《入菩薩行論智慧品》2018年6月23日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

 གལ་ཏེ་འཁོར་བ་དངོས་རྟན་ཅན།། 倘若輪迴依實法 དེ་ནི་གཞན་དུ་མཁའ་འདྲར་འགྱུར།། 若非將成虛空般 དངོས་མེད་དངོས་ལ་བརྟེན་པས་ན།། 非物實依有物實 བྱེད་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། 云何得以而成事 ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་གྲོགས་མེད་པ།། 汝心全然無友伴 གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན།། 唯一成為獨性者 གང་ཚེ་སེམས་ནི་གཟུང་བྲལ་བ།། 如若能境離所境 དེ་ཚེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས།། 其時悉法界臻佛 དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ།། 如是萬法唯識宗 བརྟགས་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 取稱施設有何義 

 「倘若輪迴依實法，若非將成虛空般」這兩句的意思是，依他起性的自證自明的心識、自證自明的根識，如這兩句所說的一樣，假如自證自明的心識在輪迴的根源上面沒有成立的話，那麼一切就非實有，而變成虛空般。 因為是虛空般，所以輪迴世界的一切景象的顯現都無法出現，主要是要依靠依他起性的自證自燦的這顆心，才會展現出來的。若沒有依他起性的自證自燦的這顆心的話，輪迴根本就像虛空一樣，無法出現的。 如同沒有泥土，就無法形成瓶子般，因為泥瓶形成的源頭就是泥土；再者，若是沒有羊毛成分的話，羊毛所做的衣服也不成立一般。如果唯識派所說的自證自燦的心識不存在的話，展現輪迴的源頭也無法成立的。如同沒有羊毛的成分，想做出羊毛的衣服是不行的；而沒有泥土的話，想做成泥瓶也是不成立的。如果沒有自證自燦的心識的話，輪迴將變成虛空般，輪迴也無法展現出來。 「非物實依有物實，云何得以而成事」，非物實的意思是指輪迴的顯現無法成立，而非物實的輪迴景象都要依靠有物實的。以唯識派來說，輪迴的顯現是不成立的、沒有的，所以它是一個非物實。但是唯識派的道理之中，自證自燦的心識是存在的，所以它是有物實。 有物實的自證自燦的心識和非物實顯現出來的外境色法，當兩者融體在一起的時候，在輪迴裡無法綁架、輪轉，這樣的創造能力都沒有，輪迴裡輪轉和輪迴裡纏縛起來的力量都沒有。因為一者是非物實，一者是有物實。輪迴的顯現是不成立的，它是非物實；而自證自燦的心識則是有物實的。一者是非物實，一者是有物實，這兩者無法融合成一體，無法在輪迴裡綑綁起來。因為非物實和有物實是相反的、顛倒的，一者存在，一者不存在，所以沒有辦法作用的。 如同兔子的角，實際上兔子沒有角，只有耳朵而已。例如用兔子銳利的角依靠手掌來挖土，手是有物實的，但兔子的角是無物實的，沒有物實的兔角依靠著有物實的手來挖土，這能成立嗎？這是不可能成立的，因為兔子的角是沒有成立過的一件事情，所以有物實的手和無物實的兔角互相依靠挖土的事情是無法成立般。 同樣的，無物實的外境和有物實的內在心識兩者也是無法相互輪迴的。有物實的內在的心和無物實的外在投影出去的輪迴顯現，彼此無法輪迴的，因為一者是有物實、一者是無物實。兔子的角是無物實，而手則是有物實，這兩者形成不了一起挖土的事。 唯識派經常在見解和看法上出一個問題，原因是什麽呢？因為把一切都沒有的部分和一切沒有真實的部分，這兩者搞錯的感覺。不論是心方面的自證自燦也好，或是心投射出去的虛幻般的外境色法也好，都是沒有真實的存在，但是世俗上的顯現是可以的。如果明白這點的話，唯識派的問題就很好解決了。 唯識派認為沒有的部分，他們並沒有多加上「真實」兩字或者說是「假設」，而是直接說「一切沒有」，連世俗諦上面也沒有，這才是問題。對於外境的色法，連世俗諦取代的名字上面，在唯識派的現前也是無法成立的，這才是唯識派他們最大的問題。 如果在世俗諦上面存在，但是在事實的真相、勝義諦上面不成立，以這樣作為說明的話，對於唯識派的說法就不需要有任何的駁斥。但是唯識派所承認的外境的色法、虛幻般的色法完全沒有的，但是認為自證自燦的心識是完全有的，一者是有，一者是沒有，這兩者之間產生出太多的問題，中觀派所駁斥的就是這部分的問題。 從古至今，實相唯識派和假相唯識派，從昨天講的部分到今天講的內容，出問題的部分就是這個見解，要不然一切完全沒有，連世俗諦上面也沒有；要不然承認自證自燦在勝義諦的現前是完全有的，在有和沒有上面出現過度的一種說明，這就是唯識派的見解。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/