《入菩薩行論智慧品》 2018年6月16日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月16日（一）
གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡོད།། 假使此外尚有物 རྣམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན།། 如是境相即為心 གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ན།། 其時心即幻術耶 དེ་ཚེ་གང་ཞིག་གང་གིས་མཐོང་།། 當時幻境何法見
昨天講到中觀派駁斥唯識派說：「假如虛幻般、幻術般的外境的色法沒有成立的話，那時候有一個自明自燦最細類的心存在何用呢？因為沒有對境的時候，心無法產生的。」昨天辯論到這裡。
今天所講的是，唯識派又說出所主張的道理：「假使此外尚有物，如是境相即為心。」唯識派認為：「我們唯識派的主要見解上，並不是完全沒有對境的色法，而是像夢中的馬、大象一樣。外境色法的位置上有個物質以外的、代替的對境色法存在的，所以並不是完全沒有對境色法。」
唯識派認為所謂沒有對境色法的看法是，物質形成的對境、物質形成的色法對境是不成立。但是它有一個心識投射出來的、習氣所生的存在，所以唯識派認為中觀派所說的沒有對境，心識就觀照不了的這件事情是不成立，唯識派這樣辯駁過來。
唯識派認為色法的對境是心識的一種習氣所顯的，它不是真實的對境，但是也不是沒有對境，因為心識所顯、習氣的顯現變成對境了，所以自明自燦的心識可以明瞭習氣所顯的對境。 沒有對境，心識就觀照不了的這件事情是不成立，唯識派這麼說的。因為他們認為對境是習氣所顯的，但是它不是物質形成的對境，因此唯識派認為他們的看法與價值觀上面沒有任何錯謬的影響。
如前所述，唯識派認為物質色法的對境不存在，但是心投射過去的、心的習氣一如的對境是存在的，所以內心的自明自燦可以看得到習氣所顯的對境，可以觀得了、識得了、明得了，唯識派是這麼想的。
中觀派又辯駁說：「其時心即幻術耶，當時幻境何法見。」這意思就是說，習氣所顯的那時候，你的心變成對境虛幻般。假如色法對境是習氣所顯的心，心臟的這個內心的話，那麼對境也是心投射的一顆心，這是中觀派要辯駁過去的見解。 中觀派辯駁唯識派說，你們所謂的對境、習氣所顯的境、習氣所顯的所取境，如果你們承認是心的習氣所顯的境的話，這個時候根識，根本的心識也是心，所以對境是心、心識也是心，那麼誰看到誰呢？誰見到誰呢？誰知道誰呢？
因為唯識派你們所謂的對境都是虛幻般的心識，對境也是心識、對境也是習氣的心識。看它的心也是根識顯出來的，所以根也是一個識、一個心識。那麼心識看心識，怎麼看得到呢？中觀派這麼跟唯識派辯論。
原因是唯識派認為一切習氣所顯的對境是不存在物質的樣子，但是習氣所顯的一種心投射出去的對境是存在的，這也是心以外沒有的，唯識派如此認為。
認為對境是心以外沒有的，那麼你看它的時候的這顆心，也是心識，所以心識看到心識，誰觀得了誰呢？誰看得了誰呢？兩個都是心識，無法看待，沒辦法看的意思，中觀派這樣辯駁唯識派。這部分的結尾在明天待講的偈誦裡有非常仔細的說明。
簡單來說，對境也是習氣所顯的一顆心。提到這裡很漂亮、這是一朵花、這是紅色、這是藍色之類的思惟的時候，藍色的對境等等是心識投射的一種習氣顯現，而知道這是藍色的心識也是如此的一顆心，所以心看到心是怎麼看得到呢？有物體、有存在的一顆心看到一個存在的境是不容易的。因為存在的這顆心是無法看到存在的這顆心創造的對境，所以這是不成立的，中觀派這樣跟唯識派辯論。
因為在對境的位置上面，對境變成心所顯的一個東西、習氣所顯的一件事情，所以內心看過去的時候，也是虛幻般的心識，之後誰看誰呢？都是心。
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