《入菩薩行論智慧品》2018年6月15日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月15日（三）
གང་ཚེ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་མིན་ན།། 如若幻境無成立 སྒྱུ་མ་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར།། 幻術任一云何觀 གང་ཚེ་ཁྱོད་ལ་སྒྱུ་མ་ཉིད།། 倘或汝有幻術謂 མེད་ནའང་དེ་ཚེ་ཅི་ཞིག་དམིགས།། 若無當時觀何緣
今天這四句偈的講法已經講完了，如前面所說ㄧ樣，一切外境的色法都是不存在的，如飛蚊症一樣，好像有髮碎在虛空中飄動一樣的一種幻覺，外境都是不存在，也如夢境一樣，外境都是不存在。
其實外境都不真實，全是習氣所生的一種處所、習氣所生的一種色等等，習氣所生的身體外內，這些各式各樣展現出來都是不存在的，因為可以說都是假相、虛相、空性的樣子，這是成立的，沒有問題。
唯識派用這樣的比喻來說明外境是沒有的，但是他們反駁中觀派說，如果你們認為心識也是沒有的話，那麼問題就大了，假如沒有心識，用什麼來觀待外境呢？唯識派不承認這種觀點。
這時中觀派則駁斥說，當外境都不在的時候，有內在自明自燦的心識也是沒用的。因為外境不在，怎麼會產生世界的真相呢？所以外境是不能缺的，內在的心也是不能缺的，二者都是缺一不可。如果外境沒有的時候，內在的心要觀照什麼東西呢？無有境，念頭無法產生。
這些是今天所說的，從色蘊開始，五蘊的第一個是色蘊，所有我們看見的外境、想到的一個思想、粗部和細部的一切都是空性以外，接近空性以外，沒有任何的東西，這樣說出來的時候，中觀派和唯識派兩者的見解有差別。
唯識派認為外境的色法都是不成立，這是可以的。因為有部、經部也不承認外境的色法是粗部堅定穩固的樣子，他們認為是以塵無方分的樣子來成立的，說了「塵」以後，有部的人認為，我們看到的所謂外境的一切，最細就是以一種塵無方分來存在的，沒有一個堅定穩固的山、水，他們也不承認。
這種堅定穩固的觀點，連聲聞乘弟子有部、經部也不承認，更何況是唯識派，根本就不承認的，因為唯識派認為外境連塵無方分的樣子也不存在的，他們對於外境一切色法都是不承認，這是唯識派一切究竟的道路。
但是唯識派還有一個執著點就是，依他起性自明自燦最細類的心識是存在的，但中觀派認為這種觀點是不行的。對於外境，有部、經部的觀點是塵無方分的樣子，唯識派你們不承認，這是對的。
但是唯識派你們認為還有一個內在的心，最細類的自明自燦的心，有什麼用呢？因為任何的外境都沒有，都是幻境、習氣所生的東西。如果沒有外境的時候，你的心怎麼感覺得到外境呢？怎麼直接觀得了外境呢？所以外境沒有，心識也沒有，這是中觀派所說的道理，境沒有，心的粗部與細部的一切思惟也沒有，一切皆空，從色蘊到成佛之間是皆空，這是空性的境界。
從印度佛教的教派裡面展現出來的四大教派，有小乘的有部、經部，大乘的唯識、中觀，各派都各自主張有不同的至高無上的境界和見解，如前幾天所說的一樣。以至高無上的境界和見解來說，中觀派駁斥得了所有唯物主義、唯物所說、唯物講經的一切，這些都可以用中觀的論點來駁斥一切都有事實存在的道理。
聲聞乘有部、經部的弟子，在兩千多年前，他們的見解裡所認同的是，這世界最細類、最小的單位就是塵無方分，塵無方分是沒有方向的一個塵，沒有東南西北，任何都沒有辦法分裂的最小的一個塵，這樣的見解在兩千多年前就承認了。
現在科學家用機器來看世界最小單位的時候，這個世界最細類的塵，最細最細的好像是能量什麼、夸克什麼，最細最細的名字我也不懂，這樣的道理，現在科學家多多少少知道的事情，原來釋迦能仁聲聞乘的弟子早已知道。更何況是唯識派的境界，一切塵都是不成立的，連現在的科學家都不知道。
而更何況是中觀派的見解裡所說的，一切的色相、一切的外境都是空性，八不離戲的空性、離四邊的空性。一個裡面無法產生，多個裡面也無法產生等等，這樣究竟空性方面說出來的時候，科學家們一定都會傷腦筋。
因為一切皆空、一切空性、性空緣起、緣起性空、顯空雙融的樣子來成立這個世界是容易的。相反的，如果都是堅定的一個塵，穩固的一個塵，穩固的一個心、穩固的一個境，類似這樣來讓這個世界存在，想要變成這樣的世界是不容易的。
我個人認為佛教的理論，不論於外在一切色法的境，或內在一切的心都是仔細的、微細的，共同法門的顯宗法門、不共法門的密法法門、究竟大圓滿法門，每一個法門裡面都有情器世界的真相，說得很仔細、很清楚，所以我把群組的名字取為「願情器世界真相明了」。
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