《入菩薩行論智慧品》2018年6月13日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月13日（四）
中觀派回辯，你們說的對，平凡人看世俗的一切色法，例如看一個寶瓶、看一個花瓶的時候，它是一個續流、相續的幻覺，看到同一個寶瓶，並沒有看到剎那間消失的樣子，所看到的完全是一個獨特、獨立、延長的花瓶，沒有一個剎那剎那的分別，所以你們說的也對，平凡人真的不知道有剎那間的消失，不知道有剎那間的無常。
但是知道世俗諦真理的諦悟瑜伽修行人來看的話，看得到剎那間、剎那間的無常，剎那間會消失的樣子，因為他們是諦悟瑜伽的修行真理者，所以一看過去的時候，看得到花瓶等一切色法都是剎那間消失、剎那間無常的樣子，因此變成瑜伽的世俗諦，「瑜伽認世俗無謬」就是這個意思。
辯經的源頭是佛陀，我與我的一切有一個我執的心，所顯我執的一切都是為了根器鈍的人，要入門中觀法門而講的，事實上一個剎那間也不成立，蘊也好、界也好、處也好，一切都是剎那間不成立，一個樣子不成立，多個樣子也不成立，大乘的人這樣辯駁過去。 小乘的人說，如果全部都是剎那間也沒有辦法成立，那麼剎那間是勝義諦，不是嗎？我剛剛前面已解說過剎那間也不成立，所以如果剎那間不是勝義諦的話，那麼剎那間也不是世俗諦，原因是以世間平凡人來說的話，他們看到的花瓶也好，或是一切色法也好，都不會看到剎那間，小乘的人這麼說。
以小乘的睿智駁斥來說，你們大乘所說的是不成立。以佛的教言來看，你們大乘說的剎那間是不成立的也是不成立，所以睿智來看的話，如小乘剛剛所說的一樣，一個世間平凡的普通人，剎那間的事情他擁有不了，他行持不了，他想不到是剎那間，他認為是一個整體，而不是剎那間消失的花瓶等等一切物質，因為世間平凡人認為早上看到的瓶子和下午看到的瓶子是同一個瓶子，而不是早上看到的花瓶和下午看到的花瓶是不同的，所以上午和下午看到的花瓶是以整體來看的，而不是看到一個剎那間的，所以不是世俗，小乘以自己睿智的認為來駁斥大乘的見解。
小乘接著拿出一個佛言的證明，說這是佛陀所講的，又開始辯了，小乘怎麼以佛言的證明來辯呢？佛陀說過看到一切蘊界處都是剎那間的樣子的話，這就是勝義諦，佛已經在小乘的經典裡說過，小乘這麼說出來。
前面強調的部分再重新說一次，大乘的人又辯過去說，蘊、界、處一切外在色法上面與內在心情上面有堅定穩固成立的樣子，並不是這樣子來看待的，這是世間平凡人自己一種幻想續流的心情來看，才會認為看到早上的花瓶和下午的花瓶是同一個，他沒有看到剎那間的原因是，自己幻想而產生起來的一種看法而已。世間平凡人沒有看到剎那間存在的樣子，因為這是他幻覺、幻想而感覺到花瓶。
但是以知道世俗真相、世俗名相的一個諦悟瑜伽的中觀派來說的話，這樣以上的一個修行者來說的話，看到全部都是剎那間的，看到蘊界處的一切色法、一切心法都是剎那間消失的樣子，這就是剛剛說到一個諦悟瑜伽的修行者，他所看到世俗諦的真正模樣就是剎那間會消失的，所以世俗諦、勝義諦兩者裡面沒有辦法成立，你們小乘所說的這部分是無法成立的。
瑜伽士看到世俗諦的蘊、界、處都是剎那間的樣子，這才是諦悟瑜伽士看到的世俗諦，所以世俗諦裡面不成立，勝義諦裡面也不成立，你們小乘所說的不是正確的。
接著又說「滅依者謂見真實，此外女性乃不淨」，這是一個正確辯過去前面所說的方法，世俗的色法蘊、界、處，或者拿出蘊界處裡面一個簡單的東西來說的話，早上看到和下午看到是同一個花瓶，這樣的看待者是世間平凡的普通人。
如果是正確看待的話，諦悟瑜伽的小乘修行境界之人看到女性的身體是三十六種不淨物所形成的，小乘的修行境界者是這麼想的，但是世間平凡人並沒有想到三十六種不淨的形體，卻認為是乾淨美麗的鮮花般的樣子，而世間平凡人這樣想，會影響到小乘境界的修行人嗎？無法影響的。 以世間平凡人的道理和立場來看的話，認為女性是乾淨清淨，但是諦悟瑜伽的小乘修行人來看的話，他們的立場和看法認為女性的身體是不淨的。主要是因為境界不同、睿智的力量不同、開悟的心態不同，所以世間法的平凡人認為一切色法是堅定穩固的樣子成立，這是因為他們的看法有著幻覺一直續流下去。 昨天我說過，認為去年的長江和今年的長江是同一條長江，今年的身體和去年的身體是同樣的一個執著的項目，這些都是世間平凡人自己的睿智不夠，在不明瞭、沒有開悟的情況下，以自己的看法為主所形成的見解。
但世間平凡人這樣的看法影響不了超越世間平凡人的諦悟修行人的程度，所以這兩者的看法不同。世間平凡人沒有看到剎那間，是因為他的幻覺而造成的，但影響不了修行境界者，所以要用這些道理來看一下。
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