《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年6月9日（三）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年6月9日（三） 

ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། 

此諸支分咸全謂 

ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། 

能仁悉為智慧宣 

དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག།། 

諸苦皆欲淨化則

 ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།། 

是故須令智慧生 

 「此諸支分咸全謂」的意思就是說，這些佛法都是「能仁悉為智慧宣」，針對這個部分我們解釋一下。

「此諸支分」的意思就是說這些所有的支分。當我們聽到這些支分的時候，指的是布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五種波羅蜜多，就稱為支分。為什麼要宣講這些支分呢？釋迦牟尼佛為了智慧而講的。方才我們前面所提到的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是為了讓一切慧空的境界展現出來，所以佛才宣講這五度，因此支分就是指前五度波羅蜜多。 

 這裡說到支分的時候，是以方法為主的，如果以方法和智慧兩種法門來分的話，布施等前五種波羅蜜多就是方法法門，而智慧則是智慧法門。提到這些支分，如果每一個細節都要說的時候，例如忍辱的特質、忍辱的法門，類似這些內容全部都要講的話，需要花太長的時間，我們目前先不說，概略了解一下支分就是五度波羅蜜多。 

 如果我們想要實現廣大無窮的能仁佛陀所覺悟出的真理，想要獲得佛陀的果位的話，唯有透過智慧波羅蜜多，方能達成佛陀的果位。煩惱障和所知障二障淨化，人無我、法無我等一切智慧俱全的究竟佛陀果位，是透過智慧波羅蜜多才會證悟，所以前五度是方法波羅蜜多，最後的究竟智慧就是成佛最主要的一條道路，因此專為「智慧宣」。 

 而為什麼不直接說智慧就好了呢？這是不行的。因為前五度是一個順緣。為什麼是順緣呢？因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等必須跟著智慧一起，是智慧的一個順緣，順帶的一個道理。這前五度俱全的話，福德就圓滿了。之後想究竟圓滿達成智慧般若波羅蜜多，則是一件更容易的事情，所以前五度是順帶的法門，也叫方法法門。 這裡舉了一個比喻，當國王出去打仗的時候，他的身旁必須要有四種威力強大的軍隊一起陪同，才會打贏對方。同樣的，智慧究竟的法門的周圍也順帶需要布施等前五度波羅蜜，和國王需要四種威力強大的軍隊一樣。 

 如果前面的布施、持戒、忍辱等前五度波羅蜜沒有智慧的話，也是不行的。因為布施等前五度都需要有三輪體空的智慧，以空性境界的慧空遍照而行持布施，布施者、布施的物品、布施的對象等等為體空的樣貌，實為智慧之所要，因此前面每一個方法五度波羅蜜多，都需要經由最後究竟智慧波羅蜜多來攝持。 有了這個動機、有了這個能量、有了這個力量、有了這個境界的時候，前五度波羅蜜多才能全都變為成佛資糧，所以智慧是非常重要的，前五度都是為了智慧所宣。 

 《聖智般若十萬頌》云：「須菩提，所有江河，入於恆河大江，彼等隨同恆河而入大海，須菩提，如是五波羅蜜多，若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。」在《聖智般若十萬頌》有一個比喻，貢嘎江（即恆河），所有的江水河流都會匯入貢嘎大江，最後再隨同貢嘎江一起流入大海裡。同樣的，前五度波羅蜜多也是需要以智慧做為引導攝持，最後跟著流入成佛的大海裡，所以智慧是最主要宣說的法門。 

 「諸苦皆欲淨化則，是故須令智慧生」這兩句的意思是說，三界輪迴的苦海，有行苦、變苦、苦苦等等的一切苦，想要在根本上解除三界有情的苦海，在根本上遠離三界有情的苦海，有這樣的想法者必須得要依靠智慧波羅蜜多。有了智慧波羅蜜多以後，三界的根本痛苦才能悉全解除，如此方能成佛。 上述的意思是說，前五度波羅蜜多有空性智慧的話，就會轉變成究竟成佛的道路，所以在三千大千世界、三界有情裡，想要淨化所有的苦海、所有的幻覺、所有的痛苦，就得依靠智慧波羅密多，這是宣說智慧的原因，唯有產生智慧才會有一個究竟捷道的方法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/