《入菩薩行論智慧品》2018年6月11日（六）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（六）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
第二種大理就是觀察果，以觀察果的方式來摧破，前面是觀察因，現在是以觀察果的方式來進行辯論。中觀五大理裡的第二種是觀察果，為破有無生之理。破有無生之理的意思就是說，世間平凡者認為情器世界都是堅定穩固的樣子，有部和經部認為是塵無方分和識無時分，唯識派認為的依他起性裡的自明自燦的部分都是無法生，可以用中觀五種大理的第二種來辯論，這是觀察果，破有無生之理。
剛才提到世間平凡人到唯識派之間所認同的這些見解為主，特別在這裡講到的是因上面有果嗎？因上面從來無有果，沒有產生果，如果因上面有果，這樣種子上面就有果實了，那麼就不用種了，因為因上面已經有了，這是第二種大理，破有無生之理。 意思是說，如果因上面有果的話，那麼根本就不用生出果實，因為因上面已經俱足了；如果因上面沒有任何果的話，那麼完全沒有的部分，也就沒有辦法生出來，為什麼呢？因為因上面、種子上面沒有任何果實的成立，所以「有」也是無法生出果實，「沒有」也是無法生出果實。
以中觀的理論來說的話，情器世界的因和果二者，如果因上面有果實，早就已經生了，就如某一個人已經生出來，不用第二次再生一樣；如果因上面沒有任何果的話，那麼代表因的成分上面不具果實，所以也無法生出來了，如兔子的角一樣，無法生出來。總之，從因和果的角度來說，因上有果是不行；因上沒有果也是不行。一切萬事萬物諸法和心識，除了空性以外，沒有其他的路了，中觀派就是用第二種破有無生之理來辯證。
萬事萬物等一切色法都是緣起而生、緣起而展現出來。事實上，以勝義諦而言，因上有果或是因上無有果等等，並沒有這樣說明，全部都是無生空性之中展現出來的見解，這是中觀派第二種道理，所以從因和果上面來說，用中觀五種大理辯論的時候，世間法堅定穩固成立的我和堅定穩固的情器世界，有部、經部的塵無方分和識無時分，唯識派依他起性裡的自明自燦等等都是無法成立的。
第三種是因和果二者都要觀察，因和果觀察時，是二者破四句生之理，二者破四句生之理都是因緣和合的境界。如果一個因裡面要生出多個果的話，那麼花的種子生出花以後，花裡面要生出火，還是生出山、風，這些都要生嗎？所以一因沒有辦法生多果就是這樣。
如果情器世界是堅定穩固的話，一因也沒有辦法生一果，這是四句裡面的一句；剛才所說一因沒有辦法生多果，也是四句裡面的一句；多個因裡面產生一個果也是無法成立；多個因裡面生出多個果也是無法成立。
意思就是說情器世界是由一個因的種子裡面生出一個果來，也是不行，無法成立的；而情器世界是一個堅定穩固的因裡面，也無法生出多個果；在堅定穩固情器世界裡多個因裡生出一個果來，也是不成立；最後多個因裡面展現出多個果，也是無法成立的，所以一切都是空性為主，如幻覺的肖影、尋香城一樣，事實上是不成立的一件事情。總之，一個、多個等等四句生裡面，也是無法生出所有的情器世界。
說到堅定穩固，從世間平凡人到唯識派之間，若器世界是堅定穩固的灰塵物質東西存在的話，但都是無法這樣生出來的。
而堅定穩固的心識，以勝義諦而言、究竟中觀理論而言、究竟事實而言，一個因沒辦法生出一個果；一個因沒辦法生出多個果；多個因沒辦法生出一個果；多個因沒辦法生出多個果，所以一切邊見、四句生裡都是無法生出一切的情器世界，此為本理，以勝義諦而言是這樣說的。
因為他們認定這是究竟的、穩定的、堅固的、勝義諦的，以這樣堅定穩固的勝義諦是無法生出一個、多個，剛才四句生都說了，這樣是無法生出來的，這是中觀的第三種大理。
觀察一切，這是大緣起之理，大緣起之理就是緣起之理。以大緣起之理來說，一切諸法萬事萬物與心識悉全都是因緣和合、緣起而產生的，所以本體上面一個塵都無法成立，無法以堅定穩固的模樣來存在，因為是空性。
如同我們看到電視裡面因緣和合的影像一樣，沒有事實的存在，鏡子裡的人物一樣都是顯空無別的樣子存在，所以是空性為主，都是緣起而生，緣起而生的是空性為主，空性裡面展現出來的是緣起為主，第四種就是所謂的大緣起之理。
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