《入菩薩行論智慧品》2018年6月11日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（二）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
經部主張外在一切物質、事情等色法也好，內在一切心的念力也好，可以作用、可以使用、可以成立的東西，都稱為勝義諦；而沒有辦法作用，心裡面幻覺出來的、想出來的一切總相，心裡想到的一些是作用不了，這是世俗諦。他們的意思就是說，一者叫本相，物質可以無常、可以作用，這些都是經部對於勝義諦的說明；另一者是總相，沒有真實的、形成不了的、沒有作用的，這些是世俗諦。
有部和經部這兩者都主張無方分的塵和無時分的念頭思惟，他們認為無方分最細微的塵與無時分最細類的識，這兩者是事實成立的。
而這種事實成立的見解，可以用唯識派自明自燦的真理來駁斥它、降伏它。因為以上以上的修行境界可以說服得了以下以下的見解，原因就是這樣，所以唯識派的境界可以說服得了有部與經部對於塵無方分和識無時分的見解說明，唯識派能夠加以駁斥和降低。
以唯識派的見解來說的話，唯識派認為沒有外境的物質，任何塵無方分等等物質都不成立，識無時分在唯識派的見解之中也無法成立。因為唯識派認為外在一切色都不存在，外在一切色都是心創造出來、心裡所顯的，這是唯識派「三界唯心造」的見解。對於有部和經部的看法見解可以用這種道理來駁斥得了、降伏得了，這就是上上根的見解多少可以說服得了下下根的見解。
唯識派的見解是外境一切和最細類的塵無方分等等都是遠離的，都是心創造。唯識派的主要見解有三種道理，所以唯識派見解法門裡面主要講的方法有三種，稱為唯識三自性，唯識派的三自性。唯識派的三自性就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，唯識派有三種教導的方式，以這三種教導的方式而言，可以駁斥得了。 有部和經部認為塵無方分存在於勝義諦，唯識派針對有部和經部的見解加以駁斥，如果無方分的塵在勝義諦上存在的話，這會出現一個很大的問題。
唯識派接著駁斥說，有部和經部你們所謂的塵無方分，如果將最細微的塵放在中間，有六個最細微的塵從上下東南西北六個方位聚合靠近的時候，那麼就不是無方分了，因為上下東南西北六個方位都有了，已經有方位出來了，所以你們有部和經部認為在究竟勝義諦上面的塵無方分，這是無法成立。因為有方位了，上下東南西北的方位都存在，最細類的塵都有方位存在。 如果有部和經部的人說，上下東南西北等等六方位聚合都在同一體的無方分物質上，那麼中須彌山也就變成和一個微塵一樣的小，為什麼呢？因為上下東南西北的最大方位是一體存在於一個型態之中的話，那麼最大的山也變成一體，因為它沒有辦法有方位。
簡單來說的話，一個塵分出上下東南西北六個方位的時候，最細類的塵有方位之分嗎？這是第一個問題。如果有方位之分的話，那麼你們所說的無方分是不成立。因為有上下東南西北六方位，所以有方位了，那麼你們所謂的無方分是不成立。 如果有部和經部所說的最細類的塵是沒有方位的話，沒有方位是指非常細類的部分，只有一個最細類的塵，那麼器世界的一切物質的東西都無法成長的，因為是一個沒有方位最細微的塵而已。
分為上下東南西北的時候，如果有部和經部你們還是認為沒有方位的話，就和我剛才所說的一樣，世界無法擴大，世界無法增長，因為它只存在於一個如此渺小的微塵裡面。而如此渺小的微塵是會斷掉的，這樣世界的源頭無法成立，物質的源頭是無法成立，因為你們承認是無方位。 唯識派以這樣的見解辯駁有部和經部在勝義諦上的見解，進而摧破他們的理論，這就是「諦悟瑜伽能破遮」的意思。
第一個問題是很容易辯駁的，若是有方分的話，已經分為六個方位，所以不是無方分。相反的，若是無方分的話，那麼小東西就無法成長，因為沒有東、沒有西、沒有南、沒有北，沒有上下左右的一個塵，這樣世界就無法成立、無法再擴大，所以斷除了這種見解。唯識派用這樣的見解來駁斥有部和經部，以此說明塵無方分是不成立的。
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