《法融心生活》精粹版第三十一偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十一偈 

སོས་དལ་ལུས་ལྷོད་སེམས་ཉིད་འཕྲོ་མི་བྱ།། 

身暇體鬆心不外散亂 

ཡུལ་སྣང་ཆོས་ཚིག་དོན་བཟང་མང་པོ་དང་།། 

觀顯相皆為佛理勝語 

སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོས་ཕྱུར་བུར་གང་།། 

佛體無量淨土遍滿佈 

དེ་ལ་སེམས་གཏད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心依靠此法融心生活 

 一般凡夫平常可以運用佛法的方法來打坐，坐在軟墊上，身體放輕鬆，全身都要放鬆，這是第一個要求，因為要開始實修，如果身體沒有放鬆的話，身體的辛苦會影響到內心的推動上，這樣是不正確的，所以身體要放鬆。 

 身體保持輕鬆的狀態和姿勢之後，才能開始打坐。心要打坐的時候，第一要先控制念頭，但這不是大圓滿法。什麼是控制念頭呢？因為我們心裡從來沒有計算過一天當中動了多少念頭，也許八萬四千個念頭，但也從來沒有仔細研究過每一剎那之間心裡動盪的念頭，僅知道一部分粗部的念頭，至於細部的念頭就隨著心續流下去。 

 很多時候，心都在散亂之中續流下去，對凡夫來說，心內收的情形並不多，內收的時候也許比散亂好一點。由於貪心的引起而散亂於外境，由於瞋心的引起而散亂於外境，由於痴心的引起而散亂於外境，這種散亂出去的心要收起來，像身體放鬆一樣，心也要放鬆地安住一下。 這樣心禪坐的時候，和止觀裡的止差不多，散亂的部分都沒有了，把漂泊不定的心情、尋找對境的內心思想以及不斷迅速奔跑的思想都收回來，這就是心不散亂的意思。 

 心不散亂之前，身體要先放鬆，身體放鬆的方法是找一個軟墊或輕輕鬆鬆的沙發倚靠著，但是背要直，因為身直則脈直，脈直則氣直，氣直則慧直，可見背直很重要，所以心要先收回來，不要散亂。 此時也許你會想著，明天要做什麼？等一下要做什麼？苦什麼？或是任何人事物等，要把這顆漂泊不停的心收起來。心收起來以後，心就會鬆了，心就不會這麼複雜，心寬闊的模樣就會出現，心究竟的樣子也會出現。 

 把心散亂的部分收回來，可是坐在這裡心裡不想事情是不容易的，還是控制不了心，這時就要想《法融心生活》裡所講述的道理，觀想佛或觀想淨土。 心禪坐的時候，如同早晨起床睜開眼睛，看到太陽的光線，密密麻麻光束時的感覺，或是水晶球照到光線的時候，密密麻麻的光芒，或在游泳池裡看著水中，有密密麻麻的光束一樣。 

 你的心在禪坐之中觀想非常多的佛，一尊佛裡又出現無數無邊的佛，接著在心的禪坐裡觀想極為完美、無量無邊的淨土，每一個淨土裡有無數的佛，每一尊佛裡又有淨土，淨土裡又有無數的淨土出現，密密麻麻的佛和淨土。

 這樣觀想有什麼好處呢？好處就是不會想貪心所引起的對境和不淨的世界，想的就是佛。不會想瞋恨心為主的對境和不淨的世界，想到的是佛與淨土。不會想痴心為主的對境或不淨的世界，想到的是佛和淨土，這是最有效的方法。 

 身體放鬆地坐下來以後，心情還沒有改變，這時要將心情一直散亂的部分收回來。心情散亂的部分收回來以後，將心安住在某一個地方是不容易的，這時念頭要馬上專注到佛像。 

 當你的念頭都已經轉化為佛和佛的淨土，這時娑婆世界不淨的一切都不在了，清淨的一切都存在了，真實的事情都存在了，所以心收回來、不散亂以後，要想的就是佛和佛的淨土，如此禪坐。 

 此處所說的「想」是禪坐的意思，心定在佛和佛的淨土上。身體放鬆，心裡外散所想的部分都收回來，輕輕鬆鬆。這時心還沒有自由，念頭快要動盪、散亂的時候，你要將念頭立即轉化為佛和佛的淨土，就是這樣打坐。 如此打坐的效果是，一切不淨的輪迴世界不見了，心裡展現出無數清淨、透身慧顯的佛和圓滿的淨土。 

 修行境界最佳的人是以顯空雙運的方式來修持，以空而顯、顯而空的方式來修持。修行境界稍差的人則可以先觀想一尊佛像或淨土的方式來修持，盡量不想不淨的輪迴世界，或先不想特別碰到的問題、人生的痛苦、人生的辛苦、人生不成功的部分，而應定在佛和淨土的思想中打坐。 

 我們依靠心的禪定就是這樣，身體放輕鬆，先將心散亂的部分都收回來。收回來以後，馬上轉化為佛的慧身和淨土，一直觀想禪坐，這樣定下來，其他的部分都不要想。 但這並不是究竟法門，這只是一個心安住的方法，心安住之中就會有清淨，可以這樣練習和實修。在這種情況下，將佛法融入心中，好好地生活下去。

 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/