持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（十一）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（十一）
你們看，現在有些講《般若波羅蜜多經》和講《中觀》，講空的、空的，全部都是空的這樣說，這是非常嚴重的一個錯誤。釋迦如來的佛國淨土、智慧慈悲的力量都是沒有，這樣說是一個不可思議的、強大的業力。 由於不懂空，而說出來的空，說出這樣的空是一個非常強大的惡口。因為都是直接說一個空而已，認為空是什麼都沒有，但並不是如此，因為是緣起所顯現的，為什麼不在的呢？因此我們理解真正的空是很重要的。很多人嘴上說空性，空性！空性！ 空性就是空性，但是說出空性和想出空性，一定要懂得道理以後，才是空性，明白真相，才是空性的。 不明的情況下，就說空，以前的外道這樣有很多，外道有非常多的空，這樣的修行境界多高，不論他學的是大圓滿法、大手印或是《大般若經》，很多學習的對象是這樣。可是，最後得到究竟的東西頂多是一個遍虛空一樣廣，四空天裡面什麼都沒有了，什麼都應該有、什麼都應該沒有，無色界裡的四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天），像虛空一樣廣，虛空一樣沒有。 這是四空天裡的一種靜坐或境界而已，最後得到的是這樣。因為什麼都沒有、空，有這樣的思想的話，這是凡人一種無法超越三界的修行真理會產生起來的原因，所以不能隨便說出，一個空裡面放了全部。而全部都是恆常的、堅定的、穩固的嗎？這也不是，它是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
這是釋迦牟尼佛的獅子吼，懂了這個道理以後，才是真正的懂，表面懂則是真的不懂，這是很容易懂得，無無無，但不是這樣的沒有。 無生無滅，完全沒有生，怎麼滅，這是第一個，不是常見，也不是斷見，不來不去，不一不異，八不在《心經》有嗎？沒有。八不離戲就是這個道理。 你們想想八不離戲，沒有生的話，滅什麼呢？五蘊引起的所有情器世界，從來都沒有生，從來沒有生出來的話，怎麼滅掉呢？沒有滅的道理，因為沒生過。
五蘊引起的所有情器世界都不是常見，因為常見沒有生過、沒有滅過的話，怎麼會是常見呢？沒有常見的東西，當然也沒有斷見。 一切諸法都沒有來，也沒有去，不來不去。一切諸法不是一個形成的，也不是很多個來形成的，一切諸法不是一個，也不是多個。這 裡說到無生，如果八個裡面，只有說一個無生的話，八個裡面的其他都沒有，這是凡人的無生，因為七個都不在了，如果無生上面加上七個境界的話，才是真正的無生。這是嘴巴說出來的嗎？不是，而是《般若經》裡直接說了，這是自己自心的境界了悟的道理而已。 如果有人說，常見與斷見都是空的，已經斷見了，沒有常見的東西，都是斷見啊！如果只有單一空之類的東西，其他七個都沒有的話，這不是八不離戲，所以以後要記得八不離戲。 我經常講到八不離戲，密法裡也講，大圓滿裡也講了，《般若心經》裡也講了，如果不懂八不離戲的話，幾乎都是不懂的，很多都是不懂八不離戲的樣子來講空性和《般若波羅蜜多心經》，只放在這其中的一個範圍裡的話，完全是不行的。 不行是因為它有一個原因，你想想看，佛的果位裡出現的智慧、慈悲、力量、功德、事業，本來就是無量無邊無窮的一個力量，若是要了悟這樣的真理的話，以它原本的境界上、現量上，它有八不離戲無量無邊不可思議和無言可說的一個真理，如果不這樣研究它或不這樣靜坐的話，而是在有的範圍或沒有的範圍、空的範圍或不空的範圍、來的範圍或去的範圍，一個或多個範圍裡面一直靜坐的話， 那麼怎麼會了悟無量無窮無邊的佛果智慧、慈悲、力量、功德、事業呢？沒有辦法的，這二者因果不相融的。 無論藏傳也好、漢傳也好，很多都出這個問題，所以真正般若靜坐的時候，一個是種子、一個是果位，永遠要用這種方式來想。
你說一切空的，這樣想的時候，得到什麼果位呢？為什麼可以得到釋迦如來身體上的三十二相、八十隨形好，語言的六十種妙音，以及意方面的十慧力等等佛善力的一切功德呢？佛的身語意每一項功德都是無窮無邊。
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