持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（七）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（七）
「無受想行識」，受是非常重要的，我們凡界人類裡因為受而引起了很多感受，一個快樂或痛苦都是受而引起的，所以般若波羅蜜多的智慧、慧空的智慧究竟岸裡沒有受。
說到沒有也和剛才說的一樣，無受是指沒有「有、沒有」二者，無受是沒有的意思，它是究竟的無受，不是凡人的無受，並不是我們所謂的沒有說出來和想出來的受，不是類似這樣的受。無受和前述的色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的四勝空性的修練方法一樣，具有這樣的真理，才能真正知道無受。
「無想」，思想的想，「無行」，西藏人有句話說：「跟你要什麼都沒有，錢也不借，你好像念了《般若經》一樣，什麼都沒有。」無受、無想、無行、無識。
「無眼耳鼻舌身意」，無眼，沒有眼睛怎麼辦呢？「無眼」，並不是沒有眼睛，「無眼」是指我們凡人的眼睛裡，事實上它獨立存在的一個色，以色為主的、堅定的、常見的，這樣的眼睛不在的意思，因為眼睛的本質是空的，所以它是不在的，沒有。 這裡直接說沒有眼睛，這是什麼眼睛呢？明明我們有眼睛，但是我們所顯現出來的眼睛是一種執相幻想的眼睛。以真實慧空的力量、或慧空的真理來研究眼睛的時候，這和研究一切色一樣，眼睛也是一種色，所以它無法成立。
原因是什麼呢？因為將它分為東南西北不同的範圍的時候，最後細類的灰塵，它是空的，眼睛是無法成立存在的。假如你的眼睛是成立的，以常見這樣的一個單位，在這樣的一個範圍內，眼睛存在的話，那麼所有的色相全部都是可以存在的。
我們這裡講空性的時候，不只某人的眼睛不在，連佛的眼睛也不在，用勝義諦的駁斥的方式，以及《般若波羅蜜多經》第二轉法輪講經的方法來說的話，佛的眼睛也是不在的，更何況是某人的眼睛，不在就不在。
不在是什麼樣子的不在呢？它是八不離戲智慧的真理融入研究於這個眼睛的時候，它無法存在的。無法存在的原因，並不是勉強的，也不是造出來的，它是自然不在就不在了，是自然不在的。為什麼自然不在呢？因為本來的樣子就是空性。 鞥而怎麼可能是這樣呢？般若波羅蜜多是我們經常講過的法門，但是講多少遍也沒用，有的人認為是什麼都沒講，我剛才寫了一首詩，我講法這麼多年了，但是有的人說，什麼都沒講，什麼都沒學到，覺得這樣的人好可憐，什麼都沒學到，也有可能他已經得到《般若經》裡所說的，都沒有耳朵了，所以沒辦法了。 說到無眼的時候，要記得是究竟的無眼，這才是無眼的樣子。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。
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