持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（五）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（五）
「受想行識，亦復如是」，五蘊引起的情器世界，空以外無法產生出來的，因為色都是空的一種顯現而已，這即稱為四勝空修、四勝慧空修練，四個殊勝慧空修練的方法。
可見空以外沒有色，這是非常重要的見解。很多人認為，在空以外還有另外一個色，這樣當然有很多東西會產生衝突，因為兩個東西放在一起的時候，彼此觸碰卻沒有辦法融入一樣，我們所謂的空以外還有一個色的時候，很多東西都會互相衝突的。 此時該如何研究這個世界最終的組合呢？心也好，物也好，最終的時候，假如空以外還有另外的色的話，那麼永遠達不到究竟的境界，為什麼呢？因為誤以為色以外有一個空。
一切五蘊引起的情器世界的色，其本身是什麼樣子呢？因為是空裡面所顯現出來的一個色，在我們沒有想到這種見解的情況下，認為「色」是常見的、永遠的、堅定的、穩固的，它是事實，這樣想了以後，根本就沒有想到色的本體是空，沒有想到色真正究竟是空，因此永遠會出一個問題的原因即是如此。 二執相的源頭也是這種見解，認為「色」是存在的，當心裡產生要了解色、掌握色的一種念頭出來的時候，就會是這樣，所以「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」是非常重要的道理。 如果這個道理不懂的話，《心經》就是白講了。明白這個道理以後，那麼這樣的境界到是什麼呢？是八不離戲的智慧究竟岸。
八不離戲，離開的離，遊戲的戲，為什麼以「戲」來代表心和色呢？八不離戲所說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色這四種原因，離戲裡面以一個戲字來說，它是遊戲的戲，離開了遊戲，遊戲代表什麼呢？代表所有心的妄念，所有的色相，一切萬事萬物顯現出來的色，都是戲裡面會出來的，戲可以這樣解釋。 離戲，在戲的前面加一個離，為什麼要加一個離字呢？因為離開了邊見，離開了思想的一切執著與顯相，離開妄念項目的戲和相續，而且離開執著對境的戲，所以它是離戲。
「舍利子，是諸法空相」，觀世音菩薩叫了舍利弗，並且說一切諸法都是空的、無相的、不生的，為什麼一切諸法是無相呢？因為和前述所說一樣，色即是空，一切色的本質是空，空裡面顯現出一切色，而且色以外沒有任何的空，空以外也沒有任何的色。以這樣的一個道理，當然是無相的，它是無項目，為什麼是沒有項目呢？因為離戲了，離開了戲。
遊戲是我們幻想出來的一個感覺，不是真的變出來、跑出來一個東西，而是我們的心造出來的一個對境，這就是遊戲，已經離開了這種的戲，所以它是無相的，無相的原因就是如此。
這裡提到的無相、無生都是空性，僅是以不同的角度、名詞來詮釋《般若波羅蜜多心經》的智慧或者智慧究竟岸，所以是以不同的名相和角度來講而已，事實上是重複的感覺。
說到無相的時候，有些人覺得有相，認為有相的人是因為有二執相的分別，才會認為有相，這樣就會出大問題了，本來它就是無相。 無相的原因是色即是空、空即是色、色不異空、空不異色，如果已經熟悉這個道理如同我們經常念的「嗡瑪尼悲美吽釋」一樣，則一切萬事萬物都可以用這樣的見解來駁斥，或主張一切萬事萬物都是無相的。
若是科學家早已懂得這個道理的話，根本就不用機器，因為本來就是這樣。即使以後的科學家再厲害，研究到最究竟的時候，應該除了這四個道理以外，也找不到其他東西，有一天科學家應該會了悟情器世界的真相。
我們再多死幾次以後，不斷輪迴很多次，還要一直當人，在這個地球上面一直當人、一直當人，假如是這樣的話，科學家終有一天會了解情器世界的真相，為什麼呢？因為比較接近他所找的真正的面貌，他喜歡找真的，所以我相信科學家終有一天會找到，但不是現在。 無相是沒有了嗎？沒有項目了嗎？離開「有」、「沒有」二者，離開有的範圍、沒有的範圍的無相，才是究竟的無相，《般若經》是這樣講的。
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