《法融心生活》精粹版第二十一偈（中）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈（中） 

ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།། 

山川河流水源頭枯竭 

ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།།

 命如此理無法綿延續 

ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།། 

明晰世尊教證二量法 

ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

專注修持法融心生活 

要記得一個道理，我們生下來，百分之百會死。若說明天不死，後天不死，這一定是被他化自在天魔王所欺騙，我們也一定跟著投降了，因而認為明天不死、後天不死，目前肯定不死，下這種結論時，真的會障礙自己的思想。 如果在知道明天會死的情況下，今天該做的事就要盡快完成。

為什麼要思惟死亡及無常？因為該做的事應急急忙忙、盡快地做，要做什麼呢？佛教徒沒什麼要做的事情，唯一要做的就是調整自心。 如果能調整自心的話，即使你的工廠裡有一萬個員工，機器整天二十四小時都在吵雜運轉的過程中，你仍然可以坐在工廠裡調整你的心，工廠也可以算是一座佛教的寺廟道場。 如果你能猶如野生動物一樣住在蘭若處沒有人的地方，你自己可以調整自心的話，那麼住在山上蘭若處也不錯。 

有些人出家，遠離凡夫的家，跑到完全沒有人、沒有對境干擾，晚上沒有狗叫聲，白天沒有人喧譁的地方修持，若是這樣的處所能夠幫助調整自心的話，那麼這個地方也可以。 有的人每天都需要為家人煮飯、做家事，如果在這些過程中，你可以把心調得很好，對於解脫的希求有很多，對於輪迴的顯現不會執著太多的話，也是沒有問題。

 若是執著太強的話，則不行。如果住在蘭若處，卻執著沒有好東西吃，食物很少，一直執著這些事情，這樣也是不行。或者住在蘭若處，卻覺得青蛙的叫聲很吵，一直對青蛙生氣，那麼執著青蛙叫聲的煩惱和執著工廠所產生的煩惱沒有差別。 

 我們的心是非常微細的，將心微細的部分調整好以後，才有解脫的機會。粗部的心隨時都可以調整，但是細部的心則不容易調整，要依靠禪坐等。直到你對顯現不執著的那一天，做什麼都可以，都沒有問題。 

 若是對顯現執著的時候，則盡量不要穿好的衣服，如同密勒日巴尊者一樣，是不錯的。如果對顯現執著太強的時候，你三餐飯菜裡不加鹽巴也行。意思是，對於一個執著太強的人來說，連一隻貓也是一個執著的對象。 假設有一個人不上班、退休了，他仍然執著一隻貓的話，怎麼辦呢？則根本無法產生學佛的動機，因為他有了一隻貓，貓有可能會綁架他，這種機會很多。 一般凡夫和學佛者的差別在於，一般人原本沒有學佛的時候是一個普通人、凡夫。但是學佛的人，需要有出離心。若是沒有出離心的話，無法達到阿羅漢的果位，而且脫離不了輪迴，因此學佛的人最基本必須要有出離心。因為凡人有很多執著，所以應遠離輪轉的思想。 另一種應遠離的是，凡人的家庭與凡人的世界，人界裡所有混雜起來、綁架起來的一切都應遠離。如果人與人之間彼此互相綁架的話，則應遠離，無論是心態或行為都是如此，若是真正學佛的人，就必須如此。 今天講的是針對真正學佛的人，針對假的學佛者則不會說這些道理。假的學佛者只求自己一個人自由自在，每天都在凡夫世界裡努力地執著無數無邊的項目，口中卻說自己學佛很厲害。 若是真正的學佛者的話，要達到最基本的道理和最基本的態度就是出離心。出離心就是要遠離凡人的思想和凡人的世界，而輪迴的觀念和輪迴的世界所帶來的危險，如同毒蛇爬到自己的身上或美女的頭髮被火燃燒一樣，要立即遠離，這是學佛最基本的道路。 另一者即是剛才一直說的菩提心，若是出離心和菩提心都不具的情況下，這種學佛就有一點奇怪了。 重點是，水的源頭中斷以後，想要儲存下來的水也會跟著不見。人的生命會越來越用盡，當福報用完、生命用完、運氣用完、緣分用完，全都用盡以後，就快要接近臨終中陰。 無論是意外死也好，安樂死也好，或是自然死亡，人生無常就會直接出現，因此我們要很清楚地知道這件事情，有生，就一定會死，要經常想到這個道理。 為什麼要經常想到呢？如此一來，凡夫的事情就會少做一點，解脫的事情會多做一點。凡夫的觀念會減少一點，解脫的觀念會多增加一點。凡夫的目的少追求一點，解脫的目的多達到一點。無論印經也好，布施也好，都可以達到消業的效果。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/