《法融心生活》精粹版聞法所需之菩提心之三（二）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 

聞法所需之菩提心 之三（二） 

佛曾說：「現在我送食物或布施我的身體給你們，只是讓你們圓滿飽足。未來我成佛以後，會將甘露的法要講給你們聽，才能幫助你們得證解脫。」因此釋迦牟尼佛無始以來一直辛苦地行持難行能行之事。 以今天躺在醫院病床上仍在聽法的弟子來說，躺在病床上不舒服的狀態中，身體經歷手術的辛苦，如果有力氣與勇氣的話，也一樣可以發起廣大的菩提心：「我可以承擔一切眾生的痛苦，我生生世世所累積貪瞋痴煩惱為主的思想形態，這次全部一筆勾銷，同時一切眾生業及煩惱所引起的痛苦也全都一筆勾銷。」若能發起如此廣大的心，即稱為菩提心。 現在在現場靠背坐著的人，無論是想聽法、不想聽法、看似有點想聽法的人，每天都一直看電視，舒舒服服點美食來吃，有時候又嫌美食不夠好吃，一直在隨意中混日子的人，如同在天界一樣舒服自在的人，當然更應該發菩提心。 若是沒有發菩提心，也沒有出離心，連小乘的境界也達不到。若是沒有發菩提心的話，更達不到大乘修行菩薩的境界。若是學佛既沒有出離心，也沒有菩提心的話，全都會失敗，所以動機是非常重要的。 在佛教中，發心的動機是很重要。有一種人是以出離心為主，行持身口意的善根善行來學佛。而出離心是什麼呢？想到三界都是苦，輪迴也都是痛苦，因為想到人生皆苦，所以想要遠離人生皆苦的顯相世界，想要遠離這個世界就是出離心。若有出離心的話，就很划算。另一種人則是，因為此生已經得到圓滿的人身，遇到珍貴的佛法，所以一定要發起廣大的菩提心。 第一種發心是為自己，即改變自己所有的惡習與煩惱，一定要讓自己本性上所具有的法身如來盛開出來，即是先幫上自己，證悟法身如來，再以化身、報身化現一般來度化有情。 第二種發心是，每天所做的點點滴滴、動機與行為都是以自他交換的角度，以眾生為主的思想，祈願眾生離痛苦、得快樂等發心，即稱為菩提心。 菩提心的動機裡有四種心態，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。這四種心態加上六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，行持六度波羅蜜多，即是菩提心。 出離心的主要觀念就是我要離開輪迴，我要解脫。輪迴如同陷入蟒蛇的窩一樣的痛苦，也如同將木柴綑綁起來以火燃燒一樣的煎熬，所以我們要生起想要脫離輪迴的出離心。 若沒有菩提心，也沒有出離心，雖是學佛，卻不知道在學什麼，並不是真正的學佛，學到的都是怪怪的部分。真正的學佛要有出離心，應思惟：「我不愛輪迴，我不愛凡夫的思想，我不愛輪迴的思想，我不愛輪迴的世界，我要遠離輪迴的世界。因為輪迴世界裡所有的快樂都很短暫，所有的進步都很有限，所有的智慧都很差，所以我永遠要遠離有限無常的凡夫世界，我要究竟的快樂，要證悟究竟的解脫。」若有這種思想，即稱為出離心。 如前所述般，我等一切有情都生活在從空性展現出來的世界，但大多數的眾生並不知道空性，他們不知道這世界真實的模樣如同昨日的夢一樣，很苦、很痛苦，所以我一定要為他們著想。 首先要改變自己，而後證悟法身如來，再以法身、報身、化身三身裡的報身與化身來幫忙有情，度化有情。若具足這樣的菩提心，就是圓滿的大乘勝道。 阿羅漢是如何證悟的呢？阿羅漢行持以出離心為主的修行勝道，依靠十六行相而證悟。而佛與菩薩是如何證悟的呢？發起四無量心，行持六度究竟波羅蜜多，歷經顯宗法門與共同法門所述之三大阿僧祇劫，難行能行、難忍能忍，最終證悟究竟佛果。 以菩薩的修行道路而言，所有痛苦都是成佛的道路；以菩薩心與大乘的修行境界而言，痛苦不是壞事，痛苦也是好事，所有痛苦都是解脫道路上證悟的助緣。 很多成就者在證悟之前，都遭遇過許多問題。在碰到問題的當下，由於強大的出離心使得他們想要遠離這個世界，如理如法、一心一意地深入佛法、修持佛法、行持佛法，因而證悟究竟的境界。 從大乘佛教的角度來看，痛苦並不是痛苦。這位正躺在醫院裡的大弟子、可愛的大弟子、善良的大弟子、很珍貴的大弟子，很有智慧、很有慈悲。如果能以菩提心來思考的話，這就是一種藥。開刀也是藥，其他的治療方法也是藥。 粗部來看，一彈指有六十個剎那，這不算是很細微，在發起菩提心的剎那間，從六十個剎那裡拿出一個剎那，再行持一遍菩提心，只要其中一個刹那裡有菩提心，就能消除幾千劫的業，增加幾千劫的福報。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/