《普賢上師言教》精華法教在西藏雪域弘揚
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
精華法教在西藏雪域弘揚：往昔釋迦如來伏德越法界臻在世時，西藏地區無有人類。後來由觀音菩薩化現的雄猴與岩羅剎女繁衍出人類，當時西藏無有宗教、無有法律，什麼皆無的狀態。
這時的印度，百軍王生下一子，王子的雙腳如鵝蹼般相連，眼睛的眼瞼如鳥眼般向上閉合。國王心想：「這孩子應該不是人，應將他驅逐出境。」於是在王子未長大時，便將他驅出國境。王子徒步流浪至西藏，途中遇到養牛的牧民，被問及他是從那裡來的人，王子指著天空，牧民以為他是從天界降生，於是藏民肩背泥土與石塊，堆成高座，請他當首領，稱他為聶赤贊普，意為肩輿王，是西藏最早的贊普，此乃除蓋障菩薩（染淨菩薩）的化身。
經過數個王代之後，到了普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，在雍布拉康宮的頂上出現諸多聖物，一尊代表諸佛之身所依的十一面觀音聖像森達嘛呢、語所依的《寶篋經》薩瑪多與《百拜懺悔經》奔恭霄迦哇、意所依的一肘高的水晶佛塔，此為西藏佛法之肇始。
又經過五個王代，即觀音菩薩化現的國王松贊干布統治時期，他降伏了外圍邊界的許多國家，並興建鎮肢寺、鎮節寺與拉薩的大昭寺，迎娶度母化現的漢族文成公主與怒母化現的尼泊爾赤尊公主，這兩位公主分別由各自的家鄉迎請兩尊佛像進入西藏。
於此同時，吞彌桑布札創立文字，結束西藏沒有文字的歷史，他跟隨印度班智達天明獅子（拉日博僧給）學習因明學，並開始翻譯《三寶珍寶雲經》（《三寶雲經》）等經。
從國王松贊干布的眉間幻現出給龍阿嘎瑪德，給龍阿嘎瑪德前去印度降伏外道的國王們，並在印度與銅洲交界處的蛇魔地之栴檀樹中取出五尊自生栴檀觀音聖像，同時又在拉薩的大昭寺塑造一尊十一面觀音菩薩像，現仍在拉薩，此時期國王松贊干布真正在西藏樹立佛教法幢。
又經歷五個王代，文殊菩薩化現的國王赤松德贊誕生。其十三歲時父王薨逝，至十七歲之間與宰臣朗達納日恭與拉松日巴等共議國事，率軍隊降服許多邊陲境地，歸順西藏。
後來國王赤松德贊翻閱列祖列宗的史料，從中得知早在拉托托日年贊時期已是佛教正法之開端，在國王松贊干布在位時致力宣揚佛法，他又發現列祖列宗的國王皆奉行佛法，於是赤松德贊也想跟隨祖先前人，行持佛法，廣為弘揚。
經過與佛法的宰臣辜貝瑪與貢讚等人商議後，諸大臣各出謀策，最後一致贊同興建一寺廟寶殿。為興建寺廟而尋找降伏敵魔的堪布與出家人之際，國王前去請教他的上師寧丸丹增桑波尊者，上師住在桑耶青浦，寧丸丹增桑波尊者以止的神通力得知在印度東方的薩霍地區有一位堪千菩提薩埵（寂護），他是法王果瑪碟瓦的公子。
於是國王迎請堪千菩提薩埵至將要興建寺廟之處進行降伏敵魔的加持儀式，因興建過程需要砍掉阿雅巴羅洲的一處樹叢，引起住於該處的龍族憤怒，便召喚很多神鬼相助，集結二十一神與非人之軍隊，在夜晚將白天所建造的建築破壞殆盡，且將所有土石搬回原處。
於是國王請教菩提薩埵：「堪布，為何會發生此種情形？或是因我業障很重？或是堪布未賜予加持？是否我興建寺廟之心願無法實現？」堪布答道：「我雖已證達菩提心，但有些西藏的鬼神一定要以威猛的密法才能降伏。現今在印度的菩提迦耶有一位鄔堅蓮華生源，以化生出現，乃為五明智慧者，且了達勝義諦，共同與不共成就皆已獲得，可摧滅魔眾，並驅使魔神，令所有鬼神皆驚懼顫抖，能降伏一切鬼神。若能迎請蓮花生大士前來，則一切妖魔鬼道皆能降伏，如此國王建造寺廟之心願必能圓滿達成。」國王又問：「能否邀請這位大師入藏？」
堪布說：「必定能迎請入藏，乃因往昔吾等曾有一祈願，現今因緣已成熟。過去世在尼泊爾，有養雞老母薩蕾，其女樂尊分別與養馬、養豬、養雞和養狗四人和合，生下四子。」堪布將往昔建造布達佛塔與當時祈願將來在藏地弘揚佛法的故事，詳細講述給國王知曉。
於是國王派遣巴赤業、降魔金剛（多傑敦蔣）、欽釋迦光（欽薩迦扎巴）、普吉祥獅子（欽多巴吉僧給）帶著諸多黃金與金飾巴札前往印度，恭請蓮師前往西藏，為興建大雄寶殿之處加持。蓮師應允他們的請求，入藏途中降伏十二地固母、十二護母、二十一善神等西藏的所有鬼神，被降伏者誓諾護持佛法。
蓮師終於到達青浦，為興建寶殿之地加持，桑耶自然形成的大雄寶殿終於落成，代表三次第為主殿三層，以象徵四大洲與八小洲的建築圍繞，日殿、月殿，及以象徵鐵圍山之圍牆圍繞。大堪布菩提薩埵、蓮花生大士與佈瑪目札三人為桑耶寺舉行諸佛常住法會時，花卉降臨三次，出現諸多甚稀有之神通。
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