《普賢上師言教》悲護無量心（三）
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
悲護無量心（三）
依內道佛教的法義，皈依後，即應永離傷害眾生的惡業，無論何時何處，殺害任一眾生與享用血肉，顯然已違反皈依戒，尤其是大乘菩薩的教派，對無量無邊的眾生皆應保護與救度。對於這些因惡業力而投生的眾生應保護救度，但若卻絲毫無有慈悲心，將應救護的眾生宰殺後，以其血肉做成牛腸烹煮，放在自稱救護的怙主前供養，且欣然大肆享食，無有比這更苦難的。
密法金剛次第載：
血肉供養儀軌未具足
桑哈威母威猛意相違
境勝空行母之身懺悔
在此血肉供養儀軌是指要具足密法續部法本所載，密法的密續如何載述呢？
五肉五甘露
飲食外積福 如述般
密法的誓言物品是指人肉、馬肉、狗肉、象肉與牛肉，這五種肉非為食物與貪婪而殺，而是肉血俱全的薈供。若有淨與不淨二執思惟的綁架，將人肉、狗肉視為不淨與低賤，而將貪婪美味食物而殺的好肉、肥美的肉視為淨肉，即如：
所取得五種誓言
淨不淨看待放逸
其中所說「淨不淨看待」則與所取得五種誓言相違犯。
可以行持享用五種淨肉，除了具足將食物變成甘露的力量的人，或在蘭若處修持成就的人以外，其他以貪婪食物的思惟而恣意食用，所取得五種誓言放逸，即破犯所取得五種誓言，因此薈供裡好的供物不是為食用而宰殺的肉，而是自然死亡、因業力短命衰老而死，或疾病而死等的肉，才是淨肉。
導玻仁波切云：
將剛殺尚有餘溫的血肉熱騰騰供於壇城前，
一切智慧尊將昏厥。
復：
迎請智慧尊降臨，以剛殺的血肉作供養，
如同在母親面前殺害其孩兒一般，聖宣。
例如一位母親是客人，在她的面前殺掉她的小孩，將其肉放在她的面前請她吃，她會快樂嗎？同理，一切永勝如來的發心，將三界有情全都視為唯一的獨子般極為大慈大悲的愛護，宰殺因惡業力而投生的畜生道，以此血肉供養，永勝如來無法喜悅。
寂天菩薩云：
如若遍身烈火所燃燒
一切妙欲無法令安樂
等同若於眾生作損害
無法令大慈悲者歡喜 如述般
若想以剛宰殺的血肉來享受而行持供肉、供血，但智慧尊與保護佛法的護法都是大乘菩薩，怎會受用這些如同放在屠夫面前被宰殺的眾生的供品呢？甚至絲毫也不敢靠近。
反之，闇方威力神鬼很喜歡剛宰殺的溫熱血肉，經常造作傷害眾生的惡業，因此他們會聚集過來，不停地享食供養的血肉。這些鬼魔會暫時跟隨血肉供養者，且成辦少許的幫助，但經常對眾生一直造作傷害的鬼魔，會為血肉供養者帶來突發的違緣魔障與疾病。這些人還是一直修持血肉供養，鬼魔表面上做一點點臨時有幫助的事，如此一來，鬼魔與血肉供養者互相幫助，相隨不離。鬼魔到處漫遊，唯貪食更多血肉，而修持紅供的堪布也被神鬼所差使，自相續顯露出自己很厲害的樣子，出現一種虛假與傲慢的模樣。以往所具的出離心、離開輪迴的憂傷心、清淨心、信心與對一切佛法的相信也會越來越減損，即使覺綻佛在虛空中飛行，也沒有信心，即使掏出眾生的腸子，也沒有慈悲心，猶如惡業的羅剎軍隊般，面紅思怒，自相續硬刺，經常很痛苦的樣子。
這些人因為有鬼神給予一點點的幫助，自以為語言方面具有一點點加持力而心生傲慢，死後立即如投石般墮入地獄道，或者因惡業未足以下地獄而轉生為鬼神的隨眾，奪取眾生的生命，或轉生為鷂鷹、豺狼等兇狠的旁生。
往昔赤松德贊時期，為了祈求藏皇赤松德贊長壽，苯波教徒們以血肉供養，鄔堅松吉蓮花生第二佛、根千貝若雜那、根千菩提薩埵大菩薩等翻譯者與班智達，看到諸多苯波教所做之事極為不悅，即云：
一教有二導師乃不行
一教有二作法實不該
苯波教派違反佛法戒
惡行遠超逾通俗業障
若容許彼等修持此法
我等皆將返回自家鄉
所有大班智達未經商議，但想法皆相同一致，國王恭請他們宣講佛法，他們都不講法，甚至國王供養他們食物，他們也拒絕享用。
現今我等自認為是往昔此些班智達與大菩薩的後代者，若將密法的儀軌全都變成和苯波教的作法一樣而傷害眾生，即出賣法教的命脈、污染皈境三寶足下，更將自己與他人全都投擲入地獄道裡。
我等時時刻刻皆應處於低下的座位，穿著破舊的衣服，一直行持各式饒益一切眾生之事，持續精進用心修持慈心、悲心二者，直到自相續之中產生慈心與悲心。若一直修持慈心與悲心，即使共修、行善、為了利益眾生的廣大佛法事情等其餘善根沒有做成，亦可。
究竟會集經載：
欲求成佛之人，佛法並無需學習許多，
但必學一種佛法，此者為何？大慈大悲！
誰俱大慈愛大悲護，
如此一切覺綻佛之法要皆猶如掌中已得，聖宣般。
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