《普賢上師言教》智慧臻究竟岸
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
智慧臻究竟岸（智慧波羅蜜）：聽聞的智慧、思考的智慧、修持的智慧有三種。
聽聞的智慧：一切佛法的詞句與意義都由上師講授，自己聽聞。
思考的智慧：聽聞上師所講述的佛法精義不置於一旁，而應於自相續之中不停練習、研究與思考之中通曉其真義。若有不知曉之處應詢問，自己不應滿足於好像極通曉之樣貌。當自己一人至蘭若處獨自修持時，無須請教他人，可獨立了達精髓。
修持的智慧：乃知曉理解之後修持，究竟慧義之境界無有錯謬於自相續之中產生，自己心中之禪定於內心出現，如是肯定，是或非之一切懷疑綑綁悉全脫開，而後親見元始本貌的究竟慧意面貌。
首先聽聞與思考佛法一切皆理解明白，禪定修持時，應以無實有的空相幻化八喻而觀修。
如此外境五種顯現悉皆無有卻於幻想之中顯現，如夢般。
各種因緣緣起具足之中倏然顯現，如幻術般。
無有但視為有之樣貌，如光影般。
顯現不斷但無真實，如陽焰般。
外內皆無仍顯現，如回音般。
依附與依附者皆無而顯，如尋香城般。
顯現而無本質，如肖像般。
無實卻現各顯，如化城般。
物質本無、空色戲術以八喻看視，了悟一切對境皆是虛假本質。如此一切顯現的創造者，看本心，研究之時，一切的器世界對境的顯現皆無滅，而對境的執著已息，所以法界明空如虛空般悟達放下之禪定，即是智慧臻究竟岸的真理。
如此六臻究竟岸，再將每一臻究竟岸擴大分為三，則共十八。其中財物布施又分三，則共二十，加上方法臻究竟岸，為二十一，力量、祈願、佛慧臻究竟岸共為二十四。
又將六臻究竟岸再擴大分為六，則共三十六，例如，以布施臻究竟岸的法布施而言，講法上師、所宣講的佛法與宣講對象的弟子，此三者俱全後宣講佛法為布施臻究竟岸。如是講法時，上師不貪求名聞利養，也不炫耀自己的高超，也不嘲諷他人等，不混雜煩惱的污染而講法，為持戒臻究竟岸。上師重複講解法義，不畏辛苦疲勞而講經，為忍辱臻究竟岸。講法時不為懈怠與拖延所障礙，講經的時間不超過，時間恰到好處而傳講，此為精進臻究竟岸。講法時，所講之詞與義皆在心不散亂的情況下，無有錯謬或過多與缺失，如是講經，此為禪定臻究竟岸。宣講佛法時，以三輪體空之無念智慧來講法，為智慧臻究竟岸。如此講經佛法時，六臻究竟岸皆已俱全。
以財物布施而言，例如施給窮人食物，則所施的食物、布施者與對境的窮人三者俱全時，即布施臻究竟岸。不是布施劣質或腐壞的食物，而將自己最好的食物布施，為持戒臻究竟岸。當窮人一直乞討時，也不瞋怒，即忍辱臻究竟岸。不顧辛苦與疲勞，不拖延而疾速布施，即精進臻究竟岸。心不散亂而布施，即禪定臻究竟岸。了知三輪體空，所施之物、布施者與受施者三者皆無自性，即智慧臻究竟岸，如此具足六臻究竟岸。同樣，持戒等其他臻究竟岸皆能依此而細分六臻究竟岸。
將十臻究竟岸總結，
如密勒日巴尊者所云：
永離我執心之外
他處別無布施度
永離狡詐之時外
他處別無持戒度
達不畏義慧之際
旁處別無忍辱度
達不離修持之際
旁處別無精進度
達自然定意之際
旁處別無禪定度
達元始真理之際
旁處別無智慧度
達悉行佛法之際
旁處別無方法度
達四魔降伏之際
旁處別無力量度
達二利成就之際
旁處別無祈願度
認得煩惱缺失時
旁處別無佛慧度
科、翁、讓三修行者請教覺渥阿底峽尊者：「一切諸法中最尊貴是何者？」
覺渥阿底峽尊者云：
最具智者即了悟人無我
最具戒律乃自相續降伏
一切功德最珍貴乃利益眾生之心念
一切竅訣最珍貴乃時時刻刻敢看自心
一切對治最佳乃無有真正穩固之實體皆為空性之思惟
一切行持最珍貴乃與凡人所行不同
一切成就最珍貴即自己的煩惱減少
一切境界最珍貴乃思惟之中貪婪漸少
最佳布施即是無有貪執
最佳持戒即心寂靜喜樂
最佳忍辱即恆常處於謙卑低位
最佳精進乃捨離凡俗瑣事
最佳禪定即心無改變置於原位
最佳智慧即無有執著跡象之點
仁增吉美林巴云：
滿足心俱臻布施岸
本質為欲施與之心
三寶皈境無嘲謂戒律
心正知無損為忍辱
全臻岸友需精進
顯現悉觀本尊為禪定
執貪自解謂智慧
即想與思者俱無
盲執穩固信永離
苦越臻涅槃寂靜
此勿訴眾不言說
心珍寶恆緊握持
如此六臻究竟岸為淨悟雄心大乘菩薩之一切廣大勝道，總結而言，空性與慈悲一如之精髓，則已悉全涵括一切修持。
巴薩惹哈埵哈云：
慈悲離棄直視空性見
此即殊勝正道無可尋
倘若慈悲唯僅單觀修
輪迴此處能離解脫否
任誰慈悲智慧二者俱
輪迴無存涅槃亦超越 如述
輪迴和涅槃二者皆超越，此即非住於涅槃之大圓滿覺綻果位。
龍樹菩薩云：
空性慈悲髓會聚
菩提修持些微者
仲滇巴曾請問覺渥傑巴登阿底峽尊者：「一切諸法最究竟是何者？」阿底峽尊者回答：「一切諸法最究竟是空性、慈悲一如的精髓，猶如滅依世界裡的萬靈藥能醫治一切疾病，若悟達一切諸法皆空性，則可對治一切煩惱。」
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