《普賢上師言教》復次依止上師
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
復次依止上師
幹嚴經載（華嚴經）：
善種子，汝應己為病患視之
依止上師之方法，有諸多的比喻說法。如同病情嚴重的病人，須接受醫術精良之醫師的治療；途經險路的旅客，須依靠英勇護衛的護送；遭逢怨敵、盜匪、野獸等恐怖危難時，須依靠友伴的協助搭救；商人欲至大海寶洲尋取珍寶，須託付嚮導商主的引航；欲越渡河流至對岸，須依賴舵手的引渡，故欲超脫生死煩惱的恐怖，須依靠具有救護力的上師善知識。
功德寶藏載：
病患依醫旅客依嚮導
怖畏依伴商人依領者
渡船旅客須靠掌舵手
生死煩惱恐怖應依師 所述般
精進鎧甲：縱遇生命危難，不違逆上師善知識之意。
大智穩固：即使臨時違緣來臨，自相續永不違棄誓言。
承侍上師：寧捨生命亦盡力成辦上師所囑咐之事。
依教奉行：完全聽從上師的每一教言囑咐，不顧惜己身。
如此之人唯對上師清淨心的相信，必能獲得解脫。
功德寶藏載：
心量廣闊智慧堅
不畏命難承侍師
師言悉辦不顧己
唯以淨信得解脫
具大信心：視上師為如來佛一般，具足極大的信心。
具大智慧：了悟上師行持各種方法之密意。
廣聞博學：持握佛法，智慧、文化博聞廣大。
深具大悲：特別慈悲無依無怙的痛苦眾生。
嚴持淨戒：清淨持守上師所傳授的教言及戒律、誓言。
調柔三門：自己的身口意皆是極為寂靜喜樂。
寬容大度：上師與金剛師兄的所有行為，自己的心裡皆容得下。
大方供養：自己所擁有任何的一切皆大方供養上師。
清淨心相：不以不清淨的思惟來看上師及金剛師兄的缺點，一直具足清淨的觀念。
深具慚愧：若行持不善的業力時，害怕上師與珍貴善友們的嘲笑。
功德寶藏載：
信心智慧聞法慈悲廣
戒律誓言清淨三門淨
思寬樂施清淨具羞愧
身為弟子時時刻刻所做之事或行為皆與上師的意相容，不做與上師的意相違逆之事。
無論上師如何嚴厲責罵來降伏你的時候，心裡也不生瞋，如馴服之良駒。
依上師的指使差遣而辛勞奔波往返，任勞任怨，不生憂傷厭煩，如船筏。
無論上師囑咐任何好壞諸事，心裡都能放得下，欣然承受，如橋樑。
任何辛苦、嚴寒、酷熱皆能忍辱，如鐵砧。
上師所說的任何吩咐和說法教言皆聽從，如傭僕。
永離傲慢，處於低位，如清掃人。
永離驕慢與高傲，恭敬眾生，如斷角的犛牛。
如是為幹嚴經（華嚴經）等諸多經典所載，弟子依止上師的正確觀念與方式。
功德寶藏載：
極護上師自善嚴
嚴斥不瞋如良駒
如船往返離傷煩
如橋優劣皆承載
猶如鐵砧熱寒忍
教言遵從如傭僕
永離我慢清掃人
棄高傲如斷角牛
如是依師經藏載
以三種侍奉令上師悅意：
上等侍奉：修行供養，上師所教授的一切佛法皆勇猛艱辛苦行、心骨一如的情況下修持。
中等身語侍奉：以身語意三門誠心侍奉上師，上師所囑咐之一切皆能成辦，如上師的傭人般。
下等財物供養：大方供養財物、飲食、受用等，令上師悅樂。
功德寶藏載：
以富供養第四寶
身語意虔敬侍奉
咸全侍奉無耗費
三悅意修持最勝
有時上師的示現會顯得難以理解，上師行持不同的行為時，應了知此為上師利益眾生方法俱全的一種行為，唯保持清淨心。
往昔班千那若巴成為大文博者之後，有一次，本尊告訴他：「珍貴的德洛巴是你生生世世的上師，你應前去印度東方。」
於是那若巴即刻啟程前往，但他不知道德洛巴上師住在何處，詢問當地村民是否有位上師名叫德洛巴，但人們都說不認識，他只好問：「那麼此地有人名叫德洛巴嗎？」路人回答：「有一個以乞討為生的德洛巴，人們都叫他乞丐德洛巴。」那若巴心想：「大成就者的行為不定，令人難以揣度，這乞丐有可能正是我要尋找的上師。」於是他向路人打聽乞丐德洛巴的住處，路人指著說：「就在正冒出煙的破舊房子裡。」
那若巴循著那方向走去，終於尋找到上師德洛巴，德洛巴尊者正坐在盛滿死魚和活魚混雜的木桶前，德洛巴將魚置於火上燒烤，而後吃著，接著做出一彈指的動作。
那若巴走向德洛巴尊者面前頂禮並請求引領攝受，德洛巴說：「你在說什麼呢？我只不過是一個貧窮乞丐罷了。」經再三誠摯懇求，最後德洛巴尊者才帶領攝受他。
德洛巴尊者如此的行為，並非因饑餓無食而釣魚、殺魚，乃因那些魚是愚痴且不知取捨的惡業眾生，德洛巴尊者具有超度引領牠們的力量，德洛巴吃魚肉即能與魚的心識結上緣，繼而將牠們超度到清淨剎土，尊者的一彈指是遷識修法之一環。
同樣，薩惹哈示現為弓箭手，夏瓦熱巴示現為獵人，以及其他印度大成就者多數示現為極低劣的形象，故對上師的一切行為千萬不可生起邪見，而應保持純然無染的清淨心。
功德寶藏載：
上師行持不邪見
諸多印度成就者
示現屠夫惡業貌
低劣之中更低下
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