《普賢上師言教》意念猛烈思惟無常觀修（下）
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
意念猛烈思惟無常觀修（下）
伏德越如來佛云：
若一直觀修無常
已供養一切如來
若甚多觀修無常
如來佛賜予護慰
若恆時觀想無常
覺綻如來悉授記
若持續觀想無常
一切如來加持汝
一切眾多腳印中
大象腳印最珍巨
等同內佛教徒之
一切觀修境界中
觀修無常之思惟
此乃唯一最珍貴 如述般
律言（毗奈耶經）所載：
吾隨眾圓滿之此等
比丘舍利弗目犍連
對彼等如此之多般
供養午齋與諸供物
然剎那之間觀無常
觀無常之功德更大 如述般
等同，一位在家修行人請教善知識博多瓦：「一切法之中，哪一個法門比較重要呢？」博多瓦尊者云：
若唯修一法
觀無常為最重要
若觀修死亡無常
首先乃為入法門之因
中間為一切善根行持之緣
最終一切大平等悟達之助益
再者若觀想無常
首先此生之纏縛悉全斷除之因
中間對輪迴執著貪婪回遮之緣
最終融入涅槃道路之助益
若觀修無常
初始生起信心之因
中間精進不懈之緣
最終生起智慧之助
若觀無常並於自相續之中產生
首先為尋求佛法之因
中間為修持佛法之緣
最終究竟佛法圓滿之助益
若觀無常且於自相續中產生
首先為盔甲精進之因
中間為行持精進之緣
最終為不退轉精進之助益勝友
帕當巴尊者云：
無常於自相續中產生
首先為融入佛法之因
中間精進佛法之鞭策
最終乃獲致明光法身
若是於自相續之中沒有產生無偽的無常思惟，僅是表面聽聽佛法、修修佛法的樣子，最終將變成法滑頭的樣貌。
帕當巴尊者又云：
西藏修行人之中
無有一人思死亡
亦未曾見誰留世
身著黃衣喜覓財
似供養閻羅死主
猶攜糧財見死主
珍寶物不停收藏
豈是賄賂地獄吏
暗中行賄應當是
西藏此些修行人
見時令吾笑哈哈
誰聞博者傲慢大
修持佳者尋糧財
誰於蘭若喜聚眾
誰離家鄉無愧疚
此些俱者法滑頭
此等即稱喜惡業
雖已見到他人死
然卻不知己將死
此即謬誤第一因
可見觀無常之思惟乃是開啟一切修持前行之大門。
又有一在家修行人請教格西博多瓦說：「要消除一切惡緣，有何竅訣呢？」格西博多瓦云：
汝應一直觀無常
恆思必死心中生
惡業淨化亦無難
修持善根無障難
再者慈悲多觀修
生於自相續之中
利益眾生亦無難
多觀諸法本空性
自相續中能生起
幻想淨化亦無難
若於自相續中產生無常的思惟，則對此生的一切事物皆能極為想嘔吐般地捨棄，猶如給嘔吐症病人油膩的食物一般。
吾之尊者上師云：「吾此生看到凡界最高點的人物、最具威力者、最富有者、容貌俊美者之時，絲毫不期待，絲毫也不羨慕。而一直閱讀思惟往昔成就者的故事史蹟，看來我具有一點點無常的觀念吧！除了無常的訣竅能傳授給你們之外，其他肯定沒有比這更殊勝的。」
如何才是在自相續之中真實產生無常的觀念呢？應學習如格西卡喇恭瓊一樣，他於後藏的覺摩卡喇的蘭若處修持時，山洞的洞口有一叢荊棘，經常在他進出山洞時勾住他的衣服。一開始，他想砍除荊棘叢，但心念一轉而想：「啊！我進去這山洞，能否再出來，也不一定，砍除荊棘與修行相較，我仍應好好修行比較重要。」所以沒有砍除荊棘。
一段時日之後，出洞時荊棘又勾破衣服，他又想要砍荊棘，但是他又想：「也不知道我能否再進去山洞？人生無常。」於是格西在此山洞修行多年，直至格西已證為成就者，多年進出之間始終未砍除荊棘叢。
仁增吉美林巴尊者亦是如是，有一回在西藏秋天藥露下降之時，尊者來到一處溫泉，此溫泉沒有階梯難以進入，其弟子請示尊者說：「在此修砌一座階梯比較好。」吉美林巴尊者說：「明年我能否在此處泡溫泉，也不一定，不需要麻煩他人辛苦。」吉美林巴尊者經常對弟子們宣講無常。
我等自相續之中一定要有無常的觀念，未產生之前，首先前行發起菩提心，正行則行持各種方法來觀修珍貴的無常、無偽的無常，最後結行迴向圓滿，如是修持，必定要遵循珍貴成就者的足跡，應如是精進修持。
無常確臨然而有常持
老年之門已達卻認幼
吾與如吾顛倒諸眾生
相續願生無常祈加持
無常之竅訣竟成。
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