法融心生活 第一偈 持明 仁增塔欽 藏傳



སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།།

法融生活賜妙言意樂

Assimilate Dharma into life

第一偈

པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།།

釋迦蓮師六莊嚴雙尊

Shakyamunaye, Padmasambhava, Six Adornments, Two Honors.


ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།།

室僧迦納佈瑪貝若尊

Honorable Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Vairotsana.


ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།

隴千吉林巴沃多傑持

Awareness holders Longchenpa, Jigme Lingpa, Pawo Dorje.

དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།།

禮無別恩師貝瑪成烈

Prostration to as equal root master Padma Trinley.


🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

ཚོགས་མི་ཡོངས་ལ་གསལ་བཤད་ཞུ་ཡ་ནི་ང་ཚོའི་ལྔ་རིག་

圖片
ཚོགས་མི་ཡོངས་ལ་གསལ་བཤད་ཞུ་ཡ་ནི་ང་ཚོའི་ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཚོགས་པ་འདི་གཙུགས་ནས་ཉི་གསུམ་ལས་མ་སོང་ནའང་ཚོགས་མིའི་གྲངས་ཀ་ཆ་ཚད་སྟེང་སླེབས་གྲབས་ཡོད། འདིའི་ནང་ཞུགས་པ་ཚང་མས་ལུང་དང་རིག་པའི་གསུང་བཤད་གནང་དགོས་པ་ནི་ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཚོགས་མིའི་འོས་འགན་རེད། གསུང་བཤད་བྱེད་སྐབས་ལུང་རིག་གི་མཚོན་ཐོག་དགོས་པ་ལས་ཚིག་རྩུབ་དང་རྡོ་དབྱུག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡོད་མི་སྲིད། འདིར་ཕེབས་པའི་མཁས་དབང་དམ་པ་ལ་གདེངས་འཇོག་དང་གུས་ལུགས་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་བརྗེ་བོ་བྱེད་དགོས། གསུང་བཤད་མཛད་སྟངས་དེའང་ད་ལྟའི་མིས་གོ་སླ་བ་ཁོ་ན་གཞིར་བཞག་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ན་གཏམ་ཉོབ་མང་པོ་ཞིག་བགྲོ་གླེང་ནང་ཡང་སྲིད་པ་དང་། གཞན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་རྒྱབ་བསྟེན་བྱས་ནས་དཔེ་ཆའི་ནང་གི་གོ་བ་དེ་ཚོ་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་བྱེད་མཁན་ད་ལྟ་ཉུང་པས་ངས་བལྟས་པ་ཡིན་ན་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་འདི་ཡག་པོ་ཡོད་འགྲོ། ཡང་མཁས་པ་ལ་ལས་ད་ལྟའི་མིས་གོ་བདེ་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གཞིར་བཞག་གིས་བཤད་དགོས་གསུང་བྱུང་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདུག རེད་དེ་དང་པོ་སྲོལ་རྒྱུན་ལྟར་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་ཀྱི་ལུང་ཡང་དག་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ད་གཟོད་རིག་པས་འཕུར་ནས་དུས་རབས་འདིའི་མིས་གོ་བདེ་བ་ཞིག་བྱས་ན་སྙམ་མོ།། སྤྱིར་གོ་སླ་བ་རང་མོས་ཀྱི་
閱讀完整內容

《入菩薩行論智慧品》2018年8月7日（上）

圖片
《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月7日（上）  དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། 如若觸乃非實有 ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། 徒具辛勞有何義 གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 誰堪與誰作損害   前面說到，對境、根、心識三者都沒有碰在一起、連在一起的機會。這幾天一直講的是「受念處」，提到受的本質、受的特徵、受的時候，根和對境二者沒有連在一起的觸碰，如何展現出「受」的真理等等，或是對境、眼根、眼識三者都沒有聚合在一起的觸碰，所以也接受不了外境一切的快樂及痛苦等等，這部分說了很多次。  如果受的一切都以實體存在、真實存在、勝義諦的模樣存在的話，那麼對境、眼根、心識等等聚合都是不成立的。如果這些聚合都不成立的話，那麼今天所要講的是，在這當中出現的「觸碰」，也無法成立於究竟的真實上面。 如果觸碰沒有真實存在的話，出現感受的結果也是無法成立的。有些人認為，眼識和眼根俱足一起看到對境，才會有快樂或不快樂的感受，這是三者聚合引起而展現出來的。 如果眼根、眼識和對境三者從來沒有觸碰過的話，因為在因上面原本就沒有俱足，所以果上面是不可能會展現出痛苦或快樂的感受。 「因」本來就是虛假的，從來沒有產生過的，因為眼根和對境沒有碰在一起過，心識、眼根和對境三者也沒有連在一起過。 沒有連在一起的時候，它是空性，也是一個虛相。可以說是假的因，因為是空性，因為它沒有成立過。 如果「因」是假的時候，結果的「受」也是假的。因為眼根、對境、心識沒有連在一起過，所以因是不成立的。當因不成立的時候，或是因是假的時候，果也是假的。果是快樂或是痛苦的受，這都沒有成立的。   《寶鬘論》載：「若種子本妄，所生云何真。」如果種子是假的話，展現出來的果也是假的。好比種子是一顆石頭，卻說是青稞米的種子，播種後，結果展現不出青稞米，因為因是石頭，種子是假的。   同樣的，眼根、對境、心識從來沒有連在一起過，事實具體存在的眼根、事實具體存在的對境、事實具體存在的心識從來都沒有碰在一起過，這是因。那麼結果的痛苦、快樂也就從來沒有產生過，無法產生的，因為因是假的。   我們為了快樂的感受，累積很多的金錢財物、名聲利益等，
閱讀完整內容

《入菩薩行論智慧品》 2018年7月1日（下）

圖片
《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月1日（下）  བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證  大乘人說，法無我是一切無我的共體，人無我則是一個別體，人無我只是法無我裡面的一部分而已。法無我是最大的項目，一切諸法都存在於無我之中的，而人無我是法無我裡面的一部分，當對於人無我、五蘊之中沒有我理解、知道的時候，事實上，這個我也是空性的，只是小乘你們不承認而已，所以人無我是法無我的一部分。  《寶鬘論》載：「何時有蘊執，爾時有我執，由我執有業，由業而有生。」隨時在五蘊上面有執著的時候，隨時有我執心，有我執心的話，就會形成業力，因為有我的、有他的業力自然會形成的。事實上，人無我和法無我兩者都是空性的。   聲聞獨覺的這些小乘弟子已經了悟人無我，若是他們已經證達法無我的話，就和佛一樣，那為什麼小乘只是阿羅漢的境界呢？有這樣的一個疑問出現。 因為這個時候，小乘在人無我的粗部和細部的了解度，以及在法無我的粗部和細部的明知上，其實小乘的真諦境界，對於法無我的粗細上面有許多部分並沒有明知，所以和大乘的法無我、人無我全部明知的境界是不一樣的，因為小乘有些明知法無我的粗部，有些明知法無我的細部，有些明知人無我，但不知法無我，有很多這樣的狀態。   主要就是「法執著」是一切愚痴的共體；人執著，「有我」的人執著是它的別體，知道、明瞭法無我的時候，是大空性的共同，人無我裡面則有部分的空性，對於「我」有執著的話，就會展現出很多慳吝、嫉妒、煩惱，這就是煩惱障。   煩惱障的源頭是執著人、執著有我，人的執著出來了，這就是煩惱障。因為煩惱產生出來了，所以煩惱障的源頭就是人執著。人執著和煩惱障淨化的時候，才能證悟人無我。 法執著就是有我、有色、有對境等等三輪的執著，這三種都是存在的樣子展現出來，就是法執著。法執著存在的時候，所知障也會出現的，因為全部沒有三輪體空，沒有空性，有我、有色、有對境的三種項目都沒有體空，有我、有色、有對境都存在的時候，也叫法執著。有法執著的時候，就會產生所知障，所知
閱讀完整內容