法融心生活 第一偈 持明 仁增塔欽 藏傳



སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།།

法融生活賜妙言意樂

Assimilate Dharma into life

第一偈

པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།།

釋迦蓮師六莊嚴雙尊

Shakyamunaye, Padmasambhava, Six Adornments, Two Honors.


ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།།

室僧迦納佈瑪貝若尊

Honorable Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Vairotsana.


ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།

隴千吉林巴沃多傑持

Awareness holders Longchenpa, Jigme Lingpa, Pawo Dorje.

དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།།

禮無別恩師貝瑪成烈

Prostration to as equal root master Padma Trinley.


🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

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《極樂願文》 2.12懺悔未知自性罪之一

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.12懺悔未知自性罪之一  སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེའི་ལས་བྱས་པ།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཆང་འཐུང་ལ་སོགས་པ།། 未受戒律造惡業 非梵行及飲酒等 རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའི་སྡིག་པ་སྟེ།། སྡིག་པ་སྡིག་ཏུ་མ་ཤེས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 一切自性之罪過 發露懺悔未知罪  上述所說出家戒、菩薩戒、密乘戒是戒業，那麼什麼是戒業呢？戒業是佛陀或金剛持已經制定一個範圍內的戒律。而自然的業是什麼呢？自然的惡業、自然的善業是自然存在、自然形成，即使沒有受戒也是存在，如十善業、十不善業，我們在前面已有講過自然的善業、自然的惡業。  在家修行人或是在家人沒有守戒，不會產生破出家戒的惡業，也不會產生破菩薩戒的惡業，更不會產生破密乘戒的惡業，不會產生這些惡的業力和罪業。如果做了很多自然的惡業，雖然沒有上述三戒的戒業，但是卻已經累積無量無邊的罪業，諸如邪行、殺生、偷盜、飲酒等等，事實上這些都是非常不好的事情。  我之前強迫要求某些弟子不要喝酒，可是他有沒有戒酒就不知道了。喝酒是很多破戒的源頭，所以大家還是要注意喝酒的嚴重性。  雖然有些密乘的修持者也喝得瘋瘋癲癲，但是他們的境界至高，可以在境界之中打坐，也許醉醺醺的可以幫助修持，但這是個人的修行程度，凡夫眾生不能學習，容易造業。  但以共同顯宗的法門來說，是不能喝酒。密乘裡提到，喝酒喝醉了是不行，密續裡直接說，修持密法者酒醉嚴重是不行的，但是沒有說不能喝酒，有可能說過，可是我沒有聽過。 顯法直接說，喝酒就是不好，一滴酒也不能喝。釋迦牟尼佛反對飲酒，佛云：「飲酒者非吾後學。」又云：「承認我是導師之人，草露般少許的酒也不能喝。」佛陀曾說過：「我的弟子、跟著我的人，露水般的酒也不能喝，喝酒者不是我的弟子，我不是喝酒者的導師。」 我們理應接受顯法出家的戒律，這是自然的業力，也是因果仔細的規範，不守這些戒律也不行。除非趕緊修持證悟究竟的法門，這樣才能臻達一如的境界，所以我們還是要多多修持究竟的法門。舉凡男女慾望之事、喝酒、殺生、搶東西、鼻菸、抽菸等等，這些自然的惡業會非常容易展現出來。  我剛剛說到這些自然的業，出家人也要持守。他們只是要多持守出家戒、菩薩戒、密乘戒，所以自然的...
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《入雄心菩薩行論》第六品修忍辱

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《入雄心菩薩行論》為寂天菩薩所造，寂天菩薩是印度極具盛名的佛教那爛陀大學的班智達，他出家前原本是古印度某國的王子，他平常不修邊幅，衣衫襤褸，旁人看來似乎既懶惰又好睡，也完全看不到他修行境界證悟之高。     那爛陀大學的僧眾認為他並不是一位精進、有證量的修行人，於是想藉由舉辦法會講述所學經典來為難他，讓他自覺羞愧而自行離去。     當天誦經大會還故意搭起極高的法座，沒有安設上座的階梯，想讓他難堪，寂天菩薩卻如幻化般自然登上法座，由慧意中講誦大家完全沒有聽過的《入雄心菩薩行論》，當他講誦到第九品《智慧品》的「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，寂天菩薩騰空飛走，徒留琅琅的誦經聲，直到《入雄心菩薩行論》全部講誦完畢，那時佛教那爛陀大學的大眾方知他是一位悲智雙融的大證悟者。     《入雄心菩薩行論》主要闡述學佛者應具雄心地發起菩提心、學習菩薩行為、融入菩薩行持的道理與方法，此論文藻簡明優美，平易中蘊涵著深廣的佛法真理，實為顯密咸融的大乘修行方道。《入雄心菩薩行論》數百年來在藏地廣為弘揚，為修持大乘菩薩行的一部重要寶典，也是藏傳佛教之修行者必修的論述。     《入雄心菩薩行論》共計有十品，第一品《菩提心的功德》，第二品《懺悔久遠輪廻的惡業》，第三品《受持菩提心》，第四品《不放逸》，第五品《守護正知正念》，第六品《修忍辱》，第七品《修精進》，第八品《修禪定》，第九品《修智慧》，第十品《迴向》，俱全方法波羅蜜與智慧波羅蜜，對於修學者明瞭菩提心與菩薩行持極有助益，值得仔細閱讀與深刻思修。     仁增塔欽仁波切於2018年6月開始講述《入雄心菩薩行論》第九品《智慧品》，講述圓滿後，已於2020年7月出版。     2020年初開始，全球疫情肆虐，仁增塔欽仁波切希望在疫情期間能以佛法撫慰人心，並考量防疫與超越時空的限制，於是運用網路社群媒體等科技工具，持續不斷地講述《入雄心菩薩行論》，每日講述一至二偈，讓散布世界各地的弟子們每天都能聽聞佛法，開啟智慧，增長菩提心。仁增塔欽仁波切於2020年6月起依序講述《入雄心菩薩行論》，並已於2022年11月出版第一品與第二品，2022年12月出版第三品《受持菩提心》與第四品《不放逸》。仁增塔欽仁波切復於2021年5月至11月歷時約六個月講述第六品《修忍辱》，彙整為本書。     本書有幾項特點，第一、重新翻譯...
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印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。

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印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。論述中每個四句偈稱為一個修羅嘎，前面第一個修羅嘎和此書的梵文名字都已經講述完畢了。今天接著講三個修羅嘎，共十二個四句偈。 སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད། 昔未曾聞亦未述 སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པའང་བདག་ལ་ཡོད་མིན་ཏེ། 善巧詞韻亦非我 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 我意亦非為利他 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 為自修心造此論  因為寂天菩薩外貌衣衫襤褸又愛睡覺，看起來像一個普通人，所以印度那爛陀大學的同學們都看祂不順眼，便找了讓寂天菩薩講法的藉口想趁機逼祂離開。但是當他講出《入菩薩行論》時，眾人都非常訝異並讚嘆。當寂天菩薩講述到第九品的時候就騰空飛走了，因為衪是一位即身證悟的究竟修行人，所以能以神通騰空而飛。 寂天菩薩講這個法門的緣由是祂坐在法座上問大家：「我要講前人講過的一個法嗎？還是講沒有人講過的法？要不將過去已講過的法門以另一種方式解釋清楚好了。」因此寂天菩薩講述了《入菩薩行論》。在此寂天菩薩謙虛地表示，過去能仁釋迦牟尼佛和究竟菩薩們都沒有宣講過的法，以祂微小的能力則無法講述，因為過去的經文論述都已圓滿，所以祂並沒有特別的法可以講。另外，衪又表示自己沒有能力創作特別的詩詞、妙韻等等，這皆是寂天菩薩自謙「我不厲害」的意思。事實上究竟的證悟者聲稱「我不厲害，我不行」，這樣的謙虛叫「坑熊」（藏文），其實代表祂是一個究竟的厲害者，沒有任何的驕傲。而後寂天菩薩又說：「我沒有可以更加利益眾生的法，因為佛菩薩已經講述了這麼多可以利益眾生的法，並且早就利益到眾生了。過去佛菩薩的利益是最大的，而我在這裡講法的利益是沒辦法超過祂們的。」 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 淨信力誠修善法 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 殊勝信解益增廣 དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་དད་པའི་ཤུགས། 與我善根諸有情 འདི་དག་གིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཕེལ་འགྱུར་ལ། 見此容獲成義利 那為什麼要講述《入菩薩行論》呢？寂天菩薩說：「我要在自...
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