ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་དད་ཅིང་དག་དྲན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་ཐད་ཀར་འཆར་ཡོང་བ་ནི་དེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པར་འཛིན་པའི་བླ་མ་ཨ་འཛོམ་འབྲུག་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མོས་གུས་དད་ངོར་འཆར་ཡོང་གི་ཡོད་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ་ཉམས་ལེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་མཆེད་པོ་ཚོ།



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《入菩薩行論智慧品》2018年7月14日（下）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月14日（下）  གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་བདེན་མིན་ན།། 假使異相非真實 དེ་ཡི་རང་གི་རང་བཞིན་སྨྲོས།། 彼自本質何貌云 ཤེས་ཉིད་ཅེ་ན་དེ་ལྟ་ན།། 若謂心識如是說 སྐྱེས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར།། 悉數生者轉成一  外道數論派認為，對境是沒有分別的，對境沒有分別時的神我心識，自明神我的心識，前後都有遍照的，前後都有普遍的，自明神我的心識前後都是遍照、普遍的樣子來存在。聽到聲音時的心識，看到外境色法時的心識，都是一個心識。心識是一個常見的樣子、獨一的、永恆的存在，因為都是心識。外道數論派的意思是，神我的本質上面，一切都是常見的存在。  外道數論派這樣說的時候，內佛教徒又辯駁說，一個心識，聽到聲音是一個心識，看到外境色相也是一個心識，如果都是一個心識存在，是永久常見的一個東西成立的話，所有眾生自相續都有心，那麼豈不是全部都變一體嗎？內佛教徒這樣問外道數論派。   外道數論派他們說，心識模樣上面、心識本質上面是一體，而聽到聲音的心識和看到色法的心識是自明的神我本質的一個心識而已，所以心識上面本質成立的。  內佛教指出，如果這種說法是你們外道常見者所認為的話，那麼相續不同的每一個眾生都遍照一個心識，有了這個心識，就如你們所說，全都變成一體了。   因為你們承認的自明神我是一個，是沒有生滅的常見，自明神我是一個樣子的存在，沒有生過、沒有滅過的常見的存在。心識本質存在，所以它是常見，如果這麼說的話，一切相續不同的眾生都應該變成一體了。   再說外道數論派存在的一個問題是，有一個神我的成立。神我成立如我剛才所說的一樣，他們承認神我是一個，沒有邊的一個，是沒有生滅的常見者，對有情全部遍照。   這樣一個我、神我是不成立的，如果外境裡面這樣的我是常見，那麼根本無法與外境連結的，因為常見是無法形成任何事情，無法成立、沒有形體的、沒有行動的。   如果神我是一個的話，也沒辦法處理的，因為它和外境接觸了以後，就變成不是一個，這時接觸外境的一面也存在了，自己已經分裂了，所以不是一個。   故而一個常見的神我、一個神我來接觸外在的色、聲、香、味、觸，這些是不行的。那麼什麼樣才行呢？一定是空性之中、性空緣起之中才能成立的，這是內佛教對...
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《入菩薩行論智慧品》2018年7月25日（下）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月25日（下）  སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། 痛苦之因傲慢謂 བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན།། 無有回遮如是謂 བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 修禪無我最極要   眾生的世俗面前，眾生自己取稱的一切是習氣所顯，是目前看到、聽到的東西的一個稱號，可是自然形成的執著在究竟的現前、勝義諦的現前存在的「我」是一定要淨化的，所以自然形成的我，真實存在、勝義諦現前存在的我，這樣的我執一直展現的時候，如同第四句所說般，無我觀想的禪定是最主要的。   當無我觀想的禪定俱足圓滿的時候，你認同的自然形成的、真實的我，這輪迴的根源、幻覺的源頭就能淨化。如同太陽展現出來之後，太陽的光束可以淨化黑暗一般，而自然形成的、真實成立的執著輪迴根源的我，就像黑暗一般，無我觀想的禪定則猶如太陽光束出來的時候，黑暗會被淨化一般。  前面說了這麼多看法的原因是，真實有我的執著，讓我們的心墮入到錯謬裡去了。以佛的教言，加上內佛教大乘修行人的睿智來駁斥，全部都回遮起來的時候，此時，究竟的思想、明了真實空性的心態都會展現出來，這就是心的本性，永遠都會相融的。   有我的執著越來越淨化的時候，心的本性、圓滿光明的部分會越來越展現、越來越接近的，所以心中有我的執著越來越少的時候、越來越明白的時候，心明燦的真理就會自然展現出來的。 心的本質是明燦、燦爛、明光的，一切的污染都是臨時的。 本性如來藏是清淨透明的存在，而心外的污染、凡夫的污染、輪迴的污染都是外境輪迴的染污而已，都是臨時的，所以最主要的觀點就是，有我的執著是一切一切輪迴的根源。 在遠離之前、淨化之前、刪除之前、極其根本之處斷除之前，我們在修行法道上，聽聞佛法、思考佛法、一切難行能行的修持方法，每天分秒都不能放棄的。   如果有我的執著非常強烈的情況下，修行成道上的所做所行依然都無法超越輪迴。有我的範圍太強、太強的情況下，再行持一切修行成道的善根都是微弱的、不強的，因為有我的執著太強了，所以永遠想解脫成佛的修行成道者、究竟圓滿者，有我的執著一定要刪除的、有我的執著一定要淨化，為了朝淨化的方向操作，就要學習淨化...
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入菩薩行論 20220110下 持明 仁增塔欽 藏傳

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《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月10日(下) སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། 痛苦意不樂以及 འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། 諸種怖畏恐懼與 འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། 所求一切悉遠離 སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། 皆惡業形成而生 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     歡喜自在的開心也是公平的，但是你要把它放在心中，你要接觸它，才會開心得起來。如果根本沒有想讓自己開心，就像不讓陽光進來般，如此是開心不起來的。若你沒想曬太陽的時候，太陽是曬不到你一樣的啊！     我還說了，碰到痛苦的事情，碰到不舒服的事情一定有很多的，這個時候怎麼辦？要過得去，必須要活。活下去，才不枉你此難得人身，此生來到這個世界最主要的就是要活下去。你的人生上過很多課，快樂的課、痛苦的課、無記的課，有的人是生小孩的課，有的人是賠錢的課，有人是賺錢的課，有人是家庭的課，各式各樣複雜的課都要上完，這就是你的人生，所以必須要活下去。 當必須要活下去的時候，前面有兩條路，一條是快樂的路，一條是痛苦的路，只有二選一，不選也不行，這個時候變成迫不得已了。為什麼叫迫不得已的時候要學佛？我常常說迫不得已的時候，你要接受佛法的道理。我說的原因是:如果一開始我就說你什麼都不要做，要放下，世間法都不要做，只有做佛法就好。對於一個初學者，他不一定做得到這件事情。但是當他做了所有世間法的東西，直到有一天他做的不怎麼樣，真的再也做不下去了，但還是要活下去。事情做不下去，還要活下去的時候，你要怎麼做？這個時候重點來了。你想做的事情沒辦法心想事成時，但是必須要活下去，你的人生不能浪費在此嘛，要想辦法活下去。那你是什麼樣子？這個時候叫做迫不得已，因為我要活下去，所以於痛苦與快樂兩者選擇裡，當然要選快樂的事情，選擇在快樂的狀態之中繼續活下去，才有機會活的愉快一些，所以必須如此。 你要這樣想，碰到迫不得已的時候，還是要學習佛法的狀態與心情。迫不得已的時候，要將佛法中如理如法的道理都想出來。迫不得已的時候，你心中要想持明所說的法道。為什麼是迫不得已？如我上述所說般，有些人的人生可以自由地忙碌於各式各樣自己想做的事。可以以各種角度、各式各樣的方式來行持圓滿...
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