南摩釋迦牟尼佛

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 噶薩勒聚福（下） 繼而觀想降下一切六道輪迴眾生各自所需的一切資具妙雨，令眾生所願如意、歡喜飽足。尤其觀想自己久遠輪迴以來，直至現今，造作種種的業力而欠下宿債，如殺生斷命之業債、搶奪窮苦之業債、毆打多病之業債、上者救護之業債、下者侍奉之業債、中者友愛之業債、高者住房之業債、卑者田地之業債、親友近鄰之業債、子孫牲畜之業債、享用飲食之業債、穿著衣服之業債、債款相聯之業債、擠取牛奶之業債、役使馱運之業債、開墾耕地之業債、消費使用之業債。     觀想一切男女的冤親債主討債般聚集，手執容器前來討壽討命、討骨討血等，對此依照彼等各自一切所求，如雨般下降一切資具受用的摩尼寶藏，令一切所求悉皆滿足，求食施食，求衣施衣，求財予財，求園苑予園苑，求乘騎予乘騎，求屋宅予屋宅，求親友予親友，彼等各自享用後，悉皆飽足，歡喜悅意，因而了結宿緣，償清宿債、化解宿怨、淨除一切業障。     再者觀想殘餘的眾生，語言無力、勢單力薄以及跛、盲、聾、啞等為痛苦所逼迫的六道輪迴一切可憐眾生，施予彼等各自所需求之物，無依者作其所依，無怙者作其怙主，無助力者作其助緣，無親友者作其親友，無近鄰者作其近鄰，病者施予療癒之妙藥，死者賜予起死回生之甘露，跛足者賜予神通足，眼盲者賜予智慧之眼，耳聾者賜予無漏之耳，瘖啞者賜予智慧之舌，彼等受用後，心滿意足，遠離六道各自一切業果、痛苦與習氣。一切男眾皆獲得目觀世（觀世音菩薩）之果位，一切女眾則獲得尊者度母之果位，因而徹底解脫三界輪迴，此為下施賓客混分供養。     至觀想清楚前應一直念誦： 嗡阿吽 再念誦：             呸的 上供境賓客慧誓酬  福圓滿共與不共成  下輪迴客樂冤清淨  尤其是施害魔類飽  病魔和障礙法界熄  違緣及吾執塵迫摧    然供物和供境悉無餘  本圓滿大內離戲阿     誦畢，於一切能供所供及供境無觀中禪定。     於施身法的法本中，一般載述白分、紅分、混分、黑分四種。此處僅有白分與混分，而無紅分與黑分。     現今自稱修持施身法的斷修者認為透過殘殺、剁斫、歐打、驅逐等手段來消滅怒目鬼神，即是施身法，誤以為施身法即是時時刻刻充滿瞋恨心、盛怒逼人、貢高我慢，猶似威王（閻羅王）獄卒一般，例如為病人修持斷我的施身法時，以忿怒不可遏的威力行為，瞪著如碗大的雙眼，瞋目而視，呲牙咧嘴，同時緊握雙拳，猛厲撻...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 噶薩勒聚福（上）     四魔同時降伏，噶薩勒聚福，本為隴千冉蔣尊者《心性休息論》之上師諦悟中關於身體供養，此傳統為供曼達支分講經。 噶薩勒之義     噶薩勒意為窮乞，永離此生居於蘭若處之諦悟者，其積福財富無從找尋，因而依靠觀想的力量，強迫直接斷除我執，用自己的身體供施。因辛勤工作累積物資悉全為了自身所需而作，所以直接供施自己所珍愛的身體遠勝於凡間資財的無數供養。為斷除對身體的貪愛與執著，行持身體供施比供施其他受用財物更殊勝，且功德更大。 聖言： 馬與大象百倍為 兒與妻子千倍為 身之供施十萬倍 如述 一母（瑪吉拉準）云： 無貪身施行持為 乃為圓滿二資糧 五蘊愛惜執著此 母化身前淨懺悔 修持斷我供施之施身法     首先若自己具熟練的觀想能力，則可觀想自己的心識一呸ཕཊ字騰入虛空，剎那間自顯成金剛怒母（智慧空遊怒母）。若觀想不熟習，則觀想自己心間的心識本質為金剛怒母（智慧空遊怒母）。智慧空遊怒母舞姿立式，右手執鉤彎刀於虛空中高舉，左手持著盛滿血的顱蓋骨於胸前，右耳旁出現一亥容跡象貌發出吼聲，圓滿具足所有忿怒尊的裝束。     ཕཊ呸的一念，觀想自己的心識透過中脈道，由頂門直衝上出，自己的身體立即變成一具屍體驟然倒地。並觀想此時自己的身軀已不復往昔平日那般，而是極為龐大肥碩豐潤，身形大如三千大千世界。     再觀想自己為一母忿怒亥母（智慧空遊怒母），以右手的鉤彎刀向自己的遺體之眉間一砍，取出大若三千大千世界的頭顱骨。又觀想智慧空遊怒母左手將顱蓋骨放置於大如中須彌山般的三個人頭顱支起的灶上，額頭朝向自己。又以右手持鉤彎刀碰觸原身軀，如磁石般吸起置入顱蓋。     觀想顱蓋上方虛空有一甘露模樣流出自性白色杭ཧཾ字，顱蓋骨下方觀想有一火之模樣自性紅色短阿ཨ，並念誦嗡啊吽，觀想短阿中燃起智慧火焰，顱蓋骨內屍體肉骨滾燙融成甘露自性而沸騰，滿溢整個顱蓋骨，一切骯髒、污穢的不淨物變成泡沫、浮膜之形態騰洩顱蓋骨之外，沸騰氣泡升到上方觸碰杭ཧཾ字，杭ཧཾ字變熱，降下紅色、白色甘露混為一體，而後杭ཧཾ字化為光，融入顱蓋骨內甘露肉漿滿溢滾沸。念誦：             呸的 身愛執捨棄天魔降 識頂穴門衝入法界 死妖魔降伏怒母成 右煩惱魔伏勾刀使 色蘊魔降伏顱蓋切 左事者式以奔打舉 三身之人頭灶上置 內三界滿載遺體此 阿（紅色圓漿亦可）短與杭字...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供曼達利德（下） 當今時代，在一些偏僻邊地，當看到稍有財富權勢的人，眾人即喊著：「真是難得！」而大驚小怪。事實上，若遇到殊勝的福田，加上自己的清淨心，要得到這些財富或權力，無需積聚太多的福德亦能獲得，譬如阿利納轉輪聖王供養七顆豌豆而轉生為三十三天之王。此外，有一位薩迦國王亦因曾布施無鹽的熱食而獲得權勢之果報。     覺渥傑阿底峽尊者初到西藏時，當時的西藏比現在繁榮富強，但尊者卻說：「西藏真是一塊充滿餓鬼的疆土，我從未見過以一斗青棵供養清淨福田而享受善果的人。」     對暫時稍具的世間財富受用或權勢而感到稀奇讚嘆的人，全然是自己心胸狹窄，且太執著此生當中的顯現，以及未如理了知業果的觀念，或雖知曉卻不深信。     若自相續真正生起無改變的出離心，即使看到現世中財富如龍王，位高如虛空，威權如雷電，美貌如彩虹，皆了知此等無有芝麻般少許恆常穩固之精髓，猶如患有膽病的病人看到油膩的食物一般生起厭嘔之感。     若欲得到此生受用而積聚資糧，對世間凡夫而言尚可，但對於希求獲得解脫果位的真正修行者而言，則應如前反覆闡述般，必須如吐棄唾液般捨棄此生凡俗生活的一切執著，遠離家鄉，奔赴他方，常時依靠蘭若處。無論生病也好、快樂也好、死亡也好、歡樂也好，一定要修持佛法的道理。     有一位弟子曾請示無別導玻仁波切：「如今五濁惡世，對於一位修持正確佛法的修行者而言，很難獲得衣食資具等受用，應修持財神法？或修學食物精髓法？或是乾脆走向死亡？如何是好？」     仁波切回答：「往昔若無布施之業果，無論如何修持財神法亦難以達到目的。真心想學佛之人，為求此生財富而修持財神法，則所行與正法亦是相違，食物精髓法亦如是，於往昔勝劫時代，地石水木等精髓未離之時容易修成，但現今則不容易獲得。再者，捨棄生命趣向死亡更無有益處，且欲再得如此暇滿人身，恐怕更難。可是，若能從內心深處生起『死與不死皆無所謂，已決意修持佛法的真理』的意念，將永遠不會缺乏衣食，從未有過修行人餓死的先例。」     伏德越曾云：「縱然饑饉災荒，一藏升珍珠兌換一藏升的青稞粉，追隨如來佛的後代修行者也不會缺乏衣食的。」     永勝佛子大乘菩薩眾積聚福慧資糧與業障清淨，無論修持何者，乃唯一行持利益虛空遍照一切有情眾之事，為自身所做無有可能，若僅為自己獲得圓滿覺綻如來佛果位，亦違大乘修道。累積福德皆...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供曼達利德（上）     如此供曼達以積聚福慧資糧，乃一切成道中不可缺少的修持。 密續載： 不積資糧無成就 猶如榨沙不出油     希求獲得成就而又未積聚福慧資糧，即如同想從河邊的沙子中榨出油一般，儘管百般擠壓沙石，永遠也無法榨出一滴油。積聚資糧欲求得成就，如同榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就會出多少油，甚至僅將一顆芝麻在指甲上擠壓，所擠壓出的油都足以使指甲滋潤。     同樣的，未曾積聚福德資糧，欲得成就，猶如攪水欲取油，是無法獲得的；已積聚福慧資糧，欲得成就，則如同攪乳取酥油一般。     此生心想事成與最終究竟的成就，乃圓滿福慧二資糧不偽之果，故若未圓滿福德與智慧資糧，則無法獲致覺綻二如來果位。 怙主龍樹菩薩云： 善根之力引眾生 福德智慧悉圓滿 福德智慧盡現予 珍貴二身願獲得     有念福德資糧具足之因，獲得珍貴化身，與無念智慧資糧圓滿，證得珍貴法身。     積聚資糧亦能獲得短暫滅依世界的成就，倘若未積集福慧資糧，即使付出的努力極大，亦無法獲得利益。例如有人過去世曾積聚福德資糧，此生未經少許辛勞則一生自然豐衣足食，財富受用豐饒富足。反之，若未積聚資糧，終日汲汲營營、疲於經商務農而欲求致富，卻得不到絲毫利益，甚且最終饑餓而死，這些都是可親眼目睹的實例。     欲透過修持財神法、護法等而成就獲致財富者亦如是，若往昔無積累布施之善行，則財神護法亦無能為力。     從前有一位在蘭若處閉關的修行者，一無所有，極為貧窮，於是開始修持誓具護法（多傑來巴、丹堅護法），結果修持得非常純熟，已達到能與護法交談如同人與人交談一般的境界，可是卻仍未能成就。護法告訴他：「乃因你過去從未積聚任何布施的善行，所以我無法為你帶來任何成就。」     有一天，修行者在乞討的行列中，得到一碗湯。返家後，誓具護法示現並對他說：「我今天賜予你一點成就，你知否？」但修行者卻說：「我僅得到一碗湯，而且不只是我一人，其他的乞丐也都得到了，我看不出來你賜給我什麼成就？」護法說：「你取湯時，不是有一大塊肥肉掉進你的碗裡嗎？這就是我賜予的成就。」若往昔無有積累布施、積福的功德，則無法透過修習財神法等方便而改變貧窮。     假使財神等世間神祇真能賜予滅依世間的財富受用，那麼永勝如來佛菩薩的無量無邊之力量與神通比他們勝過千萬倍，而且諸佛菩薩完全無需請求即自會饒益一切眾...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供品潔淨     供曼達以青稞、大麥、小麥或其他穀類供物來獻供時，若自己財富許可，最好每次使用新鮮供物，不要重覆使用供過之穀物。可將供過之穀物施予鳥類、昆蟲或布施窮人、乞丐、盲人等，或堆置於皈境前亦可，除此之外不可自己擁有受用。     若財富不足，不需每次供新鮮供物，可依自己的條件，隔時更換。若極為貧困，則供物可重覆使用。無論如何，最重要的是發心正確、能力所及、供物清淨悅意為要。     每次使用新的穀物供堆時，必須淨除穀物中的塵埃、穀糠、乾草、鳥糞等雜質，做到供品潔淨，並以藏紅花或妙香水浸潤後供養。     對於沒有任何財富的貧窮者或是能夠真正觀想「一塵中有塵數剎」而作意幻供養的根器利者，佛經中開許可以供養沙土、石礫等。但本來擁有財富，卻捨不得用來上供下施，而以誦咒、觀想等理由自圓其說，不作真實供養，這其實是自我欺騙。     諸密續竅訣中載：「極為清淨之供養」及「清淨行持供養眾」，從未載：「行持極不清淨之供養」，故絕不可將自己吃過的剩餘菜飯或腐壞不潔的物品作供品，亦絕不可將好吃食物留給自己食用，而以殘渣來供養或做成多瑪食子，否則罪過極大。 往昔噶當派大修行者曾云：         不應自己享用圓滿新鮮美味的部分，         而將殘餘發霉的奶渣子、發黃的菜葉供養三寶。     有苦味的舊酥油或腐壞的酥油不可以用來做神饈、多瑪食子或酥油燈，而自己卻食用新鮮的酥油，此為耗盡福德之因，務必捨離。     同樣，製作善饈或多瑪食子時，其軟硬程度應做成和自己喜歡食用的一樣，絕不能隨便任意做成太軟的食子。覺渥傑阿底峽尊者曾說：「西藏人無法富庶，乃因藏人所做的食子多瑪太軟了！」尊者又說：「在西藏，僅是供養清淨的水亦能積聚福德，而在印度則不然，因印度的氣候過於炎熱，無有西藏那麼清淨的水。」     若能精進供養清淨的水以積聚資糧，亦有無量無邊之功德。供水時，應將七個供杯或其他器皿認真擦拭乾淨且排列好，供杯之間的距離要適當，不宜太寬或太窄，亦不可歪歪斜斜。所供之水必須完全清淨，不能摻雜有穀物、毛髮、塵埃或昆蟲等，盛水時需裝盛滿盈，不宜太少亦不宜滿溢至供台，做到美觀悅意的水供。 普賢行願品載： 以諸最勝莊嚴具 我以供養諸如來     無論何種供物，陳列與放置擺設的方式應美觀圓滿，如此對一切永勝佛恭敬之因將圓滿自己的福德資糧，故應恭敬用...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第四章 曼達 了悟世俗虛妄積資糧 勝義無禪悟達仍禪定 直證無別二諦勤精進 無別上師足下吾頂禮     積聚資糧分二：曼達、噶薩勒聚福     供曼達分六：為何供曼達、修持曼達、供三十七堆曼達、三身曼達、供品潔淨、供曼達利德 為何供曼達     若未圓滿具足福德智慧二資糧，則無法證得清淨二如來佛果。此外，福慧二資糧未圓滿，自相續中也無法生起究竟空性的真義。 經載： 誰福慧珍貴未圓滿前 期間空性珍寶未能悟 薩惹哈云： 勝義自然生之元慧謂 福積業障清淨手印與 證悟上師唯一加持外 方法另依愚痴須明瞭     真實了悟空性後，直至證達如來覺綻佛果位之間增上修行，仍需精進積聚福德與智慧二資糧。 大諦悟者德洛巴云： 子顯現緣依連生此 義無生真理了悟前 資糧二木馬車輪 莫要離開那若巴 瑜伽諦悟者博瓦巴云： 不求世俗佛果真理俱全亦 仍需精勤積聚福慧二資糧 無別導玻仁波切云： 積糧淨障悉全已圓滿 仍應自細微資糧以聚     永勝如來廣大方法者宣說無量無邊的積福方法，其中最容易行持且最珍貴的即為供曼達。 續部載： 覺綻如來剎土中 三界剎土一無遺 五妙蘊功德莊嚴 供覺綻佛智慧滿 如述般     供曼達時，自派供曼達有修持曼達與供養曼達兩種。曼達盤之材質視乎自己的財富條件，最上等為金、銀等珍寶，中等為青銅、黃銅等，至少則為陶器、石頭、木頭等平坦、形態藝術妙者。     供養之堆物最好以各種珍寶為勝，如綠松石、珊瑚、青金石、珍珠等，中等為各種藥材，至少為穀粒。若條件不具足，沙石等為觀所依亦可。無論如何，曼達盤需細心擦拭清淨。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 懺悔之功德（上）     若能一次圓滿念誦一百零八遍百字明咒，其間自己的心專注於利益眾生的禪定上，不摻雜散亂的妄念與凡夫庸俗的綺語，則往昔所造的一切惡業、罪障、毀損誓戒等，悉全得以淨化，此為上師金剛心親口允諾。 無染懺續載：     法界臻一切意之精髓，能令業及惡的障礙悉皆淨化，     百字明咒此乃一切懺悔之王，     若能一次念誦一百零八遍，     毀損悉皆淨化禮酬，於三惡道中獲得解脫，     諦悟者任誰經常唯一依靠而念誦百字明咒，     則彼人此生當中必成三世如來之佛子，     且得其引領保護，     死後亦無疑成為一切法界臻之佛子，     此為金剛勇識佛親言允諾。     總之，已入密乘金剛次第之門，若毀損誓言根本墮或支墮時，每日清晨與人語之前，金剛薩埵之百字明咒如儀軌念誦二十一遍，則一切墮罪會得加持而懺悔清淨，惡業不會增長，若念誦百字明咒滿十萬遍，一切墮入三惡道之根源將會全然淨化。 精髓莊嚴載： 白蓮月墊上安住 金剛薩埵詳觀想 百字明咒儀軌般 二十一遍若念誦 墮罪等悉加持故 不令增長皆因此 成就聖者均宣說 恆時精進勤修持 十萬誦滿百字明 一切悉全成清淨  如述     現今在藏地，上師僧人乃至在家平凡男女未得灌頂者幾乎沒有，既受過灌頂，表示已入密法之門，若未能持守誓言戒，將會直墮地獄。若嚴守誓言戒，則會獲致圓滿覺綻之果位，除此二道再無其他，猶如將蛇放進竹筒中一般，蛇只有往上或往下，此外無有其他去路。 功德寶藏載： 已入密法生者惡趣及 覺綻佛果二道無他途     密宗誓言戒律甚為細微及繁複，極難以守戒。 覺渥傑阿底峽尊者云： 入密乘後接連不斷出現破犯     尊者尚且如此，何況現今吾等對治力微渺，缺乏覺察（正知）、無有憶持（正念）、墮罪區別不明之眾生，毀損誓言戒如雨澆淋誠乃必然，因此應誓諾意唯一依靠、恆時隨處觀修金剛薩埵以對治墮罪，每天至少念誦百字明咒二十一遍，乃極為重要。 已通曉生圓二次第之要訣，依靠覺察憶持（正知正念）等，若己未毀損誓言戒，亦莫與其他毀損根本墮者共語，勿彼此行持往來，莫共飲同一峽谷之水。若飲之，誦損與順勢破戒將會出現，所以應深切懺悔。 密續載： 誓言損者往來令禮酬 誓言破戒器者予講法 破污此生來世違障造 破戒業障己心極懺悔     同一法堂中，若有一誓損者（誓言破損者），會因其誓言破...