南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月19日 དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ།། 故此極惡瞋恨心 བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན།། 依此方成忍辱行 དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས།། 此即是忍辱之因 དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་མཆོད་པར་འོས།། 應如佛法般勝拜 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「故此極惡瞋恨心，依此方成忍辱行」，我們明白有獲得利益的狀態之中，是無法產生對境而修成忍辱的道理，除非面臨極大的瞋恨心來破壞你，此時依靠這傷害破壞的思想形態可以修成忍辱，因此破壞者、敵人、仇人即是你修持忍辱依靠的對境。    「此即是忍辱之因，應如佛法般勝拜」，由於敵人、仇人心中沒有具足想幫助你的思想形態及發心，如同佛法的本體，佛法並沒有想對你有幫助、或是一定要做到什麼，可是你能依靠佛法的真理而修持的話，你已經修成具足福德智慧資糧及究竟解脫的真理。相同地，敵人、仇人他們不但沒有發心想幫助你，反過來對你做出傷害、破壞，此時若你依靠敵人、仇人這對境而修成忍辱的話，一定會成就自己的福德資糧及解脫成佛的勝道。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 你在人生中有面臨到具有攻擊的、不舒服的、不公平的、一些複雜的事情時，這創造者是仇人、敵人，你所要依靠的是此時產生之對境而修成忍辱。但是我們要知道忍耐與忍辱是不一樣的意義，忍耐是耐煩而已，忍辱是具足有智慧與慈悲之中而修成，所以智慧與慈悲即是忍辱的根源。 所以如對佛法般的勝拜，因為佛法的本質沒有想幫你，可是你修學佛法以後，你已經成就了佛法的真理。換言之，能有修成忍辱的對象與仇人，這是成就佛法究竟解脫勝道非常好的機會。

佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之六 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    誰觀察自己心的狀態，脫離煩惱、離開煩惱、增長善根，看起來每天都沒學佛，但是已經學佛了。特別是家人、親人、工作事業裡碰到對境的時候，你心裡有如理如法的程度、如理如法的思惟，都是以佛法為主，若能俱全觀察心的本事的話，你就是學佛者。     我們人世界裡面最大的功德是什麼呢？最厲害的人是誰呢？本事最強的人是誰呢？想利益眾生的思想、想利益別人的思想、想幫助別人的思想，這是很偉大的行為，也是菩薩道路相關最圓滿的善根思想，所以我們要時時刻刻練習。     我今天用了很多「時時刻刻」，意思就是長期需要有正知正念、不放逸、菩提心。吃也好、睡也好、坐也好，走也好，任何時候，不要放棄以慈悲心為主的菩提心。     對一個大乘修行的後代者而言，他除了利益眾生的事情以外，沒有要做其他任何事，所以你聽聞佛法的時候，也是以利益眾生的思想觀念發心為主的；思考佛法的時候，也是以利益眾生解脫成佛思想觀念為主的；打坐禪坐的時候，也是以利益眾生的思想發心動機迴向為主的，因此聞思修全都是為了利益眾生、為了眾生解脫成佛而所成所想，這就是大乘修行學佛者，他唯一的工作就是如此，想著利益眾生、解脫成佛的事情。     解決現實身體的問題，解決金錢財物的問題，這是老闆也能做成的，其他宗教也可以做成的，這也是很好的。但是最主要的、更重要的，就是業及煩惱引起心相續裡我執的心纏縛起來、五毒煩惱燃燒起來的眾生，讓他們淨化五毒煩惱的一切思惟和心態，這就是佛教徒最主要的事情，因為解脫和成佛只有內佛教才能在根道果裡面豐富滿滿地講述出來，而我們要利益眾生，就是要讓他解脫、讓他成佛。   ...

佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之五 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    每一個人的心中都要以願菩提心為主，一切眾生都能變成諸佛如來一樣，一切眾生都能離苦得樂，變成佛陀一樣真理俱全圓滿，這思惟裡俱全願菩提心是很主要的。我們時時刻刻的行為，睡覺也好、吃東西也好、走也好、上班也好，任何時候都要繼續練習菩提心。     增加菩提心的方法就是以正知正念和不放逸來守護菩提心。菩提心就是為一切眾生解脫成佛，這是一種簡單說的願菩提心。為此，難行能行、難忍能忍，行持波羅蜜多的一切事情，或是六度布施、持戒、忍辱等等，我們出世間者也可以學的。     不讓眾生的心起煩惱，加以守護；自己的心也不起煩惱，加以守護，這二者沒有遠離的話，那麼思想型態裡便具有佛法的真理，大圓滿的，所以我們時時刻刻都應做到幫助眾生的事情，真的形成也很好。幫助不了眾生，解決不了眾生的問題，心中仍應要有想幫助眾生的思想和動念。     有了幫助眾生的思想和動念的話，《解脫明燈》裡也提到，誰有想幫助眾生的思想型態，想要讓眾生脫離痛苦、得到永恆解脫快樂的成佛，有這種思想的人有一天真的能在行為上俱全幫助得了眾生的本事的時候，那麼利益眾生的事情自然而然就會成功了，所以我們經常要有利益眾生的思想。     心中永遠永遠不能放棄眾生離苦得樂的思想、眾生解脫成佛的思想，心中經常要俱全，因此我們要以菩提心為主來修持。我們修持菩提心的時候，正知正念是很主要的。我們五根介入對境的時候，第一要是白天想三次、晚上想三次，日夜不停地想：「自己心相續的真理是善項為主、善根為主的嗎？或是煩惱為主的呢？」每天都要想好，所以正知正念是這麼厲害的，時時刻刻都要想自己心的狀態。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月18日 གལ་ཏེ་དགྲ་འདི་གནོད་བྱ་བའི།། 若謂仇敵具害心 བསམ་ཡོད་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན།། 如是思惟不應供 སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕན་བརྩོན་ན།། 如醫師精勤饒益 བདག་གི་བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། 我於彼何不修忍 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/        「若謂仇敵具害心，如是思惟不應供」，如果說敵人或仇人具足破壞的心，那麼為什麼我要對他們禮敬、供養呢？沒有必要的，原因是他們具有破壞的心，就會招惹麻煩。破壞的心會傷害行持菩提道路者，任誰都不能有這種想法，一旦敵人或仇人對我有破壞傷害的心情，我則不想禮拜他、恭敬他、供養他。     「如醫師精勤饒益，我於彼何不修忍」，有了上述的想法之後，那麼針對醫生呢？醫生總是非常具有愛心地愛護病人，一直想讓病人的病情康復，醫生精進努力地尋求對病人更好的治療方法。可是當醫生對你很好的時候，你怎麼修忍辱呢？這時則沒有修忍辱的「因」。     修忍辱的「因」通常需要有破壞者，才有忍辱的對境。但當醫生對你很好，盡心盡力幫助你的時候，這樣就沒有修忍辱的機會。因為醫生幫助你，讓你滿意，也就沒有修忍辱的機會。可見某人一直對你好、利益你的時候，就無法有修成忍辱的機會。     而以極具瞋恨心的破壞者、仇敵而言，他們並不是來利益你，而是來破壞你的。他們想破壞你的時候，就已經俱全仇人、敵人的本質，唯行傷害與破壞。     若能依靠這樣的仇人或敵人，則能在自己的心相續、自相續之中產生很多忍辱的狀態，因為產生忍辱的狀態裡也會增加菩提道路的福德資糧，進而累積很多成佛的資糧。再者，由於忍辱的功德，也能淨化心相續的業障，因為忍辱之上無有更大的善業，所以這是一件非常好的事情。     總之，面對敵人可以修忍辱，面對醫生則無法修忍辱。當我們遇到敵人或仇人來臨的時候，要提醒自己如同寶藏送到自己家裡一樣，要開心歡喜方為要，因為圓滿成就究竟正法的根源就是修成忍辱，而最佳修成忍辱的對象就是敵人。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： ...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月15日 གལ་ཏེ་བཟོད་བསྒྲུབ་བསམ་མེད་པས།། 若無令我修忍想 དགྲ་འདི་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན།། 故不應供養仇敵 གྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྒྱུར་རུང་བ།། 堪為修持之根源 དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཅི་སྟེ་མཆོད།། 於正法亦何須供 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    「若無令我修忍想，故不應供養仇敵」，有些人辯駁說，對我而言，這些仇敵並沒有幫助我或照顧我的意樂，也沒有增加我福德資糧的意念，對我唯有損害、破壞而已。既然仇敵沒有饒益我的思想心態，他們又豈會是我需要禮敬供養的對象呢?肯定不是。除了想破壞的心之外，仇敵完全沒有幫助我們修持忍辱的心。     「堪為修持之根源，於正法亦何須供」，如此說來，佛法也不應該是我們恭敬禮拜的對象，因為佛法是沒有心識的法，它本身並沒有利益眾生的心念，也沒有幫助眾生成就的想法，或是協助眾生去獲得福慧資糧，無論是佛法的真理或是正法，並沒有想利益眾生的想法存在。那難道身為佛弟子的我們不用修持正法嗎?不用恭敬禮拜佛陀所傳下來的法寶嗎? 主張仇敵並無助我修持忍辱意念的人認為，仇人、敵人並沒有想幫助我的思想心態；佛法及正法本身也沒有利益眾生的思想心態，因此等同的，我們也無須對這些正法恭敬禮拜了嗎？雖說仇敵確實沒有想幫助我們修忍辱的思想心態，難道我們也要全部捨離嗎?不是恭敬禮拜的對象嗎?不是這樣的。     而且，在某些情況下，我們也需考慮到仇敵有他面臨的難度和程度。此處難度是指什麼？乃指敵人他被煩惱推動而造成的困難度。另外，他也有增長福慧的程度及增加福慧資糧的成分存在。因此，敵人、仇人是我們恭敬禮拜和修持忍辱的對象。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 無論在任何情況下，修成忍辱的過程中，所遭遇的障礙即是我們成佛的資糧。修成忍辱的一切勝道悉全皆是解脫的根源，所以修持忍辱的過程即是如此重要。如果不修忍辱的話，心中複雜也是非常難看的，因此修成忍辱是極為要的。

佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之四 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    有了不放逸以後，一切善根都是很容易增長。不放逸是什麼意思呢？我們惡念惡行出來的時候，要立即遠離惡念惡行，立即放在善念善行上，因此稱為「不放逸」。不放逸猶如盔甲般，非常好的，自己的心相續之中經常、時時刻刻都要有不放逸。     我們大乘修行後代者所做所行都要以大乘的思想為主、大乘的境界為主、大乘的道理為主，根道果的佛法都應如理如法的學習。每一個修行人的心中最起碼要有願菩提心，「一切眾生都能離苦得樂，解脫成佛」，假如心中不具有為一切眾生究竟成佛這樣的願菩提心的話，這是不好的，所以心的思惟裡，第一個發心的動機裡應具有願菩提心，若能有「一切眾生都能離苦得樂、願解脫成佛」的動機的話，這個時候菩薩的戒律都在這裡面聚合起來的，這是主要的重點。     若是這樣想的話：「我很難守菩薩戒，菩薩的戒律不好持守。」這時你要心中經常想到，若能俱全「所有天下如母有情都能離苦得樂、解脫成佛」的思想觀念的話，很多菩薩戒律的戒條都已經包括在這裡面，大部份都有，你己經多多少少持守了。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月14日 འདི་དང་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན།། 因彼與我共行持 དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། 故而成就忍辱果 འདི་ལ་ཐོག་མར་བདར་འོས་ཏེ།། 首應先迴向於彼 འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ།། 彼為我修忍辱因 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/        「因彼與我共行持，故而成就忍辱果」，因為有了敵人、仇人的存在，自己方能修持忍辱，因此修持忍辱的我與讓我可以修忍辱的仇人，二者皆是修持忍辱所要的因緣。     由於修持忍辱而獲得的一切福德資糧與智慧資糧，並不能只因自己個人而出現，必須有敵人、仇人的存在，方能積聚由修持忍辱而獲得的福慧資糧。     「首應先迴向於彼，彼為我修忍辱因」，我們獲得如此好、如此殊勝的結果，首先應將修成忍辱的善德、圓滿菩提道路的一切善根迴向給誰呢？首先迴向的對境應該是仇人、敵人。為什麼呢？因為仇人、敵人是菩提勝道上最好、最圓滿的善友，所以應將修成忍辱的一切功德皆迴向仇人或敵人。     每一件事情都有因果，種子就是苗芽的因，而修成忍辱而獲得善根的因就是敵人、仇人，因此敵人、仇人的存在即為成就我們修成忍辱的機會。     因為我們修成忍辱，積聚福德資糧，所以方能獲得達成佛陀境界的善德，當我們在迴向的時候，理應先迴向給仇人、敵人，因其是修成忍辱因緣會合裡最主要的緣。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     許多論述裡皆載述，我們修持的時候，無論是在懺悔、大禮拜或是觀想皈依境，皆應觀想自己的右邊是父親，左邊是母親，前方則是仇人、敵人，所以最主要觀修的是仇人、敵人，因為仇人、敵人都是修忍辱、修慈悲的對象，如此的教導在佛教裡是最豐富的。     在人世界裡最不舒服的對象就是仇人、敵人，然而仇人、敵人又是慈悲的對象、修忍辱的對象，若是面對仇人或敵人，修成忍辱，即能心情通順，且能擁有最好的生活，也是健康最好的源頭，所以這是佛教裡最偉大的一種教導與思想。     若...