《入雄心菩薩行論》皆為菩薩的願力而顯

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་།།
正法珍寶悉全與
མཆོད་རྟེན་རྣམས་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ།།
佛塔眾等及佛身
རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཆར།།
鮮美花雨等降淋
རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པར་ཤོག།།
恆時永不竭願降
「正法珍寶悉全與」，正法是珍寶的原因為，正法是極為甚稀有、珍貴的。「法」這個名詞經常都可以聽聞得到，例如一切諸法是指從五蘊開始，我們所想到、看到這世界上的一切萬事萬物都稱為法，而正法是超越一切諸法，所以正法是珍寶，它包括教法和證法。
悉全與的意思是，我們的自相續之中要有教法與證法，時時刻刻都具足解脫覺悟的勝道。妙法無害光明的道路在我們的身心之間生起，許多教證二量的佛法皆永遠融入自己的心相續之中。
「佛塔眾等及佛身」的涵義是，釋迦牟尼佛從出生到涅槃之間，展現出各種不同的事業，由當地的國王或當地具足福報之人，依據佛陀重要的行誼而建造八座不同的殊勝佛塔，我們應對此八大殊勝的佛塔行持供養。
此外，阿育王修持施害神成就以後，於難瞻部洲轉化成比丘阿嘎瑪的樣貌，在印度各地建造十萬佛塔。再者，蓮花生大士從名為「自然五俱」（藏名為容雄安單）佛像中取出諸多舍利子，安奉於桑耶寺的白色佛塔內。
此處提及的佛塔即包括八大佛塔，阿育王所建造的十萬佛塔，以及從自然五俱佛像與栴壇佛像中取出諸多舍利子形成桑耶寺的白色佛塔，還有現今世界上所有各式各樣的佛塔等，咸皆象徵自相續之中要生起的教法、證法之佛法妙法，對於這些我們都要誠心地供養。
佛的代表不只是佛塔，還有佛身。藏皇松贊干布前往印度蓮花堆的佛陀舍利子佛塔前，以神通迎請舍利子至大昭寺，安奉於自然五俱佛像的眉間上。
此外，在僧嘎拉（梵音，即斯理蘭卡）的一位女性修行人證得究竟成就時，於畫布上繪出佛陀的身相，此為繪畫唐卡之始（唐卡明光）。後來，有一位化現的大藝術家佈修嘎瑪以各種珍寶繪製成佛陀二十五歲外貌的法像，此佛像安奉於天界的樂居天（即兜率天，彌勒菩薩現於此處講法）。
釋迦牟尼佛十二歲的等身佛像安奉於拉薩的大昭寺，釋迦牟尼佛八歲的等身佛像安奉於拉薩的小昭寺，此等佛像及持明精舍所安奉的三尊佛像皆代表佛身。佛塔及佛身即是此意。
「鮮美花雨等降淋，恆時永不竭願降」，時時刻刻有鮮花降淋，各種顏色的鮮花恆時遍滿虛空大地，散發出各種妙香，藥材、食物、人界的圓滿受用等皆如下雨般降淋，供養正法、佛塔及佛身。尤其能仁釋迦牟尼佛於教法講經時，以神通示現的鮮花從天空降淋，而佛陀在證得究竟成佛的時候，天界的神也前來供養鮮花等等。
無論大圓滿法在哪裡，哪裡就有佛身（佛金剛持的身體）、佛言（一切法教一體的大圓滿法）、佛意（珍寶形成的黃金九股金剛杵）等。意思是，大圓滿法存在的地方，佛身、佛言、佛意的聖物都會示現出來，以及前述之鮮花、食物、藥材等皆降淋天地虛空之間，形成一切眾生的利樂，如此殊勝的一切皆為菩薩的願力而顯。
正法、佛塔、佛身，以及鮮花與各種受用，悉全恆時永不停地降淋，讓所有眾生都能接觸到三寶，而且能獲得一切現世之利與究竟之樂。
總結而言，這四句偈頌闡述佛法僧的功德，以及佛法、佛身、佛塔示現於我們現在的世界裡，各式各樣圓滿的受用恆時不斷地降淋，眾生都得到圓滿的快樂和究竟解脫。