《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之二
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之二
再者，我們也沒有想過這些有漏的歡樂是剎那間就會消失，是無法長久的。凡夫眾生都沒有這樣想過，如果有這種想法的話，就會想到釋迦牟尼佛還是悉達多王子的時候，他有著享不盡的榮華富貴、數不盡的美眷隨從，但他仍然放下世間的享樂，因為這一切都只是有漏短暫的快樂，沒有任何精髓的存在。
我們應學習佛陀在成道過程中的難行能行、難忍能忍，當你覺得在家裡很苦、很悶、很雜亂時，也許這是給你的磨練，因為這也是佛陀成道過程所選擇的路。他捨去一切世間圓滿的人事物，克服了一切的不圓滿，最終證悟本心的力量，這才是我們要好好學習佛陀的地方。
雖然我們做得到和做不到是兩碼事情，但是很多漢人、藏人都將方向搞錯了。佛法裡說的，我要如理如法做得到，可是因為我還是凡夫眾生，所以不一定能做到。如果你所認知究竟的道理，是放在如同凡夫眾生所追求的一樣，一定要有這樣的境界、過程、目的才算是圓滿，如此追求圓滿的方向則是錯誤的。佛陀在身為太子時，捨棄了凡夫眾生所追求的圓滿和一切有漏的快樂，所以我們的方向、目的絕不能搞錯。
我們痛苦的時候、身邊病人很多的時候、家破人亡的時候，要想佛陀說的佛法都是我們實修的真正道理，其輪迴真正的本貌即是空性。
當自己遇到這些苦難，心態上要想，這太好了，自己有機會好好地練習，所以方向不要弄錯，遇到人生迫不得已的時候，要如此正念思惟。 然而，富有也有富有的好處，佛陀在第四轉法輪講法時，即變成金剛持一樣。國王恩札博德心裡想：「我想學佛，但是我不想遠離皇后、皇宮和富裕的生活，我全部都想擁有。佛陀，有沒有這樣的佛法呢？」釋迦牟尼佛所宣講的密法即是。
五毒的一切對境、五根的一切對境、五識的一切對境等等，都可以在享有富裕生活的情況下，用「顯不執著」的道理來修持，如此則可以同時擁有富有與大密法的境界，所以上述這兩種修行的方法都是很好的。
我今天為什麼要強調這種道裡呢？有的人說：「我很苦、我很悶。」我的妹妹善行母桑巔卓噶一生行持佛法的善業，她禪定的力量很強。我經常提到她，希望她不要死，因為她真的無私地幫助一切有緣眾生。可是也因為業力的展現，她多次生病開刀，在她生病之時，她想到很多佛法的道理，很圓滿、很自在地接受病苦，非常值得我們去學習。
我們有時迫不得已遇到了困難、生病、家破人亡等等，種種的事情已經發生在自己的幻覺裡，這些情況就如同石女生子，兒子從來沒有生過、也沒有死過。以事實的究竟而言，石女怎麼會生小孩呢？因為空性是「色不異空，空不異色」，「不來不去，不常不斷，不一不異，不生不滅」等等八不離戲的模樣，如同昨日的夢一樣。
但是眾生卻不相信一切的顯現如同昨日的夢一樣，我們在幻覺的輪迴裡，遇上種種的困難時，要展現出心廣闊的力量來，這才是佛法的道理，應如是思惟。
富者有富者修持佛法的方法，貧者有貧者修持佛法的方法，佛法對一切眾生都有相應對治的方法，如同太陽遍照，萬事萬物都會盛開。佛法要融入自心，將佛法的道理用在生活中，好好努力地聞思修，因為有佛法就有方法，可以終生受用。
念誦文殊心咒「嗡 阿惹巴雜納德」，「阿」是無生空性之門，「惹」是無塵慧見空性之門，「巴」是勝義諦直顯之門，「雜」是無生無死之門，「納」是無名無言空性之門，「德」是廣大深刻智慧之門。 「我以三門敬頂禮」，凡夫眾生皆從身口意三門開始造業，最初是從心識、語言，而後身體的行為開始造作惡業，所以為了淨化身業而頂禮，淨化語業而念咒，淨化心的念頭業障而禪坐，以三門來頂禮阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界和在現前一樣的頂禮。
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