《入菩薩行論智慧品》2018年8月28日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月28日（下）
意思就是說，無器物的本體沒有遠離嗎？還是無器物的本體遠離了呢？二者都是無法變化的意思。無器物不是有器物，這二者是互相矛盾的。無器物的時候，有器物是不存在的；有器物的時候，無器物是不存在的，常見的見解就是這樣。
事實上面、究竟上面存在有器物和無器物，是無法成立的，所以無器物的本質沒有遠離的情況下，是無法變化的；而無器物本身變化， 也是不行，所以二者都是不行的。 無器物遠離，而後新的有器物變化出來，這樣的變化以其他各種原因而變化是不可能的。本質上面不成立，在沒有的範圍，存在是沒有的時候，有器物永遠是不行的。
無器物的時候，本來就沒有有器物，因此無器物就是沒有的範圍，有器物就是有的存在，「沒有」的時候，「有」是不成的，所以無器物永遠無法變成有器物，因為無器物在任何時候都是無的，所以無器物要變成有器物的機會是沒有的。
因為有器物，沒有產生之前、沒有展現之前，任何時候都是無器物，所以永遠離開不了無器物的本質，因為它沒有產生有器物。而沒有遠離無器物的特徵和本質的情況下，永遠不可能存在有器物的機會，所以無器物怎麼會變成有器物呢？這是不行的，不可能的。
無器物無法變成有器物，同樣的，有器物也無法變成無器物，以相同的駁滅方式的睿智來探討，所以這二者都是互相不成立的。如同前面解說無器物所說般，無器物無法變成有器物；現在以相同駁滅的方式來說明，有器物也無法變成無器物，這樣覆蓋過來。
如果有器物變成無器物這樣轉化的話，那麼它的本質上面是有器物存在、無器物也存在，變成兩種本體。若是一體上面有器物和無器物兩種本體存在的話，各一半一半，那麼本質變成兩種，問題就會出現。
以究竟勝義諦而言，滅也沒有，有也沒有，有器物也沒有，無器物也沒有，都是不真實的存在。所有有情無論過去、現在、未來三世，任何時候既沒有產生過，也沒有滅過，僅是大空性裡展現出來的緣起法裡的生滅而已，沒有真實的存在，常見的存在與斷見的存在都是不成立的。
各式各樣輪迴能顯之中的有情，顯現是顯現，但是如夢一樣顯現。若以睿智辯論、空性的理論來仔細研究的話，器世界和情世界都沒有獨特堅定穩固的存在，獨特堅定穩固的因、獨特堅定穩固的緣和獨特堅定穩固的果等等都是沒有，如同芭蕉樹一樣。在究竟上面，有涅槃、無涅槃都是一如的，因為是八不離戲的究竟空性。
空性具有甚深的特徵、寂靜的特徵、八不離戲的特徵、明燦的特徵、無為法的特徵，一如空性境界裡，連涅槃或不涅槃的說明都是不成立的。因為它從來沒有在輪迴裡面被綁架過，遠離輪迴的解脫也不需要的，時時刻刻都是平等之中存在的。
《大象妙力經》載述：「設若諸法有自性，則佛聲聞應知彼。」如果一切諸法都是真實存在的話，永勝佛與聲聞乘都應該會知道的，若是在有的範圍裡，他們也無法涅槃，所以事實上面，離戲空性的真理以外，沒有了。
中觀理論所駁斥的真理有很多種，就一切諸法都是因而生出來的果而言，中觀的真理要駁斥因上面，因種子無有跡象的真理來駁滅的。以本質上面來研究的話，一切諸法的真理本質是空性的。結果上面、果實上面要研究的睿智即是果無希求，所以體性空、自性明、大悲遍滿的樣子來存在的。
果實的苗芽沒有真實的產生過，若是真實的產生過、有的情況下產生過的話，那麼已經有了，就不會再產生的。若是沒有的話，在沒有的範圍下存在，永遠不會生的，如同石女的兒子一樣。若是本質上面、真實上面存在的話，如《中觀根本頌》裡所述，本質永遠無法變成其他，本質變成其他永遠都是無法成立。
《空性七十頌》裡載述：「有有故不生，無無故不生，有無相違故，諸法離有無。」若是有的話， 因為是有，所以不用產生；若是沒有的話，因為是沒有， 沒有辦法產生，所以「有、沒有、生、滅」都是無有。《入中觀》也說，如果有的話，為什麼要在一個因種子上面來讓它產生呢？已經有了，沒有必要的。
許多論點辯論過去，一切情器世界的諸法，特別是因果的觀念都是事實的存在、常見的存在，這是不成立的。而是空性裡面展現出來緣起而生、虛相般的存在，所以「有、沒有、生、滅」四個邊見遠離的方法就是中觀在果上研究，以四邊遠離、生滅有無的真理來駁滅。生滅有無的真理在果實上面成立、承認的駁斥之後，都變成大空性的真理。
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