《入菩薩行論智慧品》2018年8月18日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月18日（中）
而想用其他的證明，譬如以第二個心識等等來證明的話，那麼你們的證明就變得無窮無盡了，這樣的證明是無法成立的。眼識等等都是真實存在，你們所依據的證明是什麼呢？這樣問的時候，其實心識自己也無法證明自己的。
其他想以另一個心識的測量，來證明眼識等等都是真實的存在，這樣也無法證明。如果是這樣的話，一個證明之後，接著又需要另外一個證明，那麼就變成需要永無止盡的證明，相互證明之間都無法碰觸到的。自明自燦，自己證明自己也是不行的，之前就與唯識派仔細辯駁過了，所以自明自燦也是不行的，中觀應成派這樣辯駁過去。
中觀應成派又反問物實主義你們還有什麼可以證明呢？物實主義說：「所境或對境，一切所境都是真實的存在，因為這個原因，所以眼識也是真實的存在，還有鼻識、耳識、心識、身識也都是真實的存在。」
中觀應成派又問：「如果對境是真實的存在，又有什麼證明呢？你們是依據哪一個證明來說明所境是真實的存在呢？」物實主義的人回答：「因為心識是真實的存在，所以對境也是真實的存在。」
大乘中觀應成派則說，對境和心識二者是互相依靠，有境就有識出來，有識就會知道對境，所以二者是互相依靠而形成的。若是這樣的話，對境和心識因互相依靠而存在，這也是我們大乘中觀應成派的看法和見解，那麼我們兩方面的看法是一致的，就不用辯論了。 說到這裡的時候，有對境就有心識產生，有心識就會知道對境。但是如果這樣的說明是指永久常見的對境、真實存在的對境，和真實存在的心識，那麼這二者沒有互相連接的，這在《入菩薩行論》第九品裡，從開始就一直辯論到現在，結論就是真實常見的存在上面是無法成立的。但是空性展現出來的緣起，這樣如同空幻般存在的心識也可以明暸對境的一切，就是如此。
大乘的人又說：「有長，所以有短；有了此岸，所以彼岸存在。有了對境，就有心識的存在，這在真實上是不成立的，但是在眾生的思惟裡面，以不真實的幻覺存在之下，卻是可以成立的，如同昨日的夢一般。」 《中觀根本頌》提到，自然而然的存在是沒有改變過，也不依靠任何其他的，這就稱為自然成立的自性。當對境成立時就自然成立，不需依靠任何東西，也不需要改變任何的東西。
如果你的心識也是真實的存在，不改變任何東西、不依靠任何東西，這樣的存在是沒有的，所以心識所知道的對境，在沒有研究的情況下，沒有勝義諦睿智的測量、駁斥的時候，眾生的現前是可以幻覺般成立的。如果是自然的對境存在，自然的心識存在的話，它沒有改變，也不依靠任何東西。如果是有依靠、有改變的話，這就稱為「緣起法」。
如同我們看到地依靠水、水依靠空一樣，這個世界都是互相依靠著。有依靠的、有改變的、有兩面的都稱為「緣起法」。「緣起法」和「自然成立」這二者是不相關的，一者是改變的、依靠的；一者是無改變的、無依靠的，這兩者是非常不一樣的。
這裡舉出父子來做比喻，如果沒有兒子的話，也沒有爸爸，因為沒有兒子的存在，怎麼叫爸爸呢？有兒子，才能稱呼為父親。如果沒有兒子的話，就不是父親。如果沒有爸爸的話，兒子是從哪裡出現的呢？兒子的成立，乃因有爸爸，沒有兒子也就沒有爸爸；同樣的，沒有爸爸，也就沒有兒子，這兩者是互相依存的。先有了其中一個，才會產生另外一個，一個沒有的時候，另外一個也無法成立。 對境和心識二者也是如此，有對境才會有心識的，如果沒有對境的話，心識產生在哪一個對境上面呢？若是沒有心識的話，誰會知道對境呢？所以都是互相依靠而已。但是以事實的真相來看，在究竟勝義諦的現前，對境和心識是沒有成立過的。
《菩提心釋》載：「能知知所知，無知無所知。」心識才能明瞭對境，如果沒有對境，就沒有心識，所以明識或不明識都是互相依靠而來的。心識和對境二者都有的話，就像父子一般，都是彼此依存的。如果沒有的話，兩者也都沒有。 這時物質事實存在的教派又提出辯駁，苗芽是依靠種子而生長的，所以因上的種子自然就能成立果上的苗芽。意思就是說，因上的種子自然存在，如何知道呢？因為果上長了苗芽，所以從苗芽展現的原因，就能知道有因上的種子，這是清楚明瞭的。
意思就是說，苗芽自然生長的證明或存在的原因是因上有種子，所以才會長出苗芽。因上有種子的存在，所以可以清楚知道在果上面會有苗芽的生長與存在，這是可以清楚知道的。因為有綠色的苗芽長出來，所以種子是真實的存在。而果上的苗芽真實的存在，是因為因上的種子存在。
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