《入菩薩行論智慧品》2018年7月31日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月31日
སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཉིད་དུ་ཡོད།། 極微苦性如若俱 འདི་ཡི་རགས་པ་བསལ་མིན་ནམ།། 粗苦豈非已遣除 དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དགའ་ཙམ།། 謂此即為另樂也 ཞེ་ན་ཕྲ་ཉིད་དེ་ཡང་དེའི།། 如斯細性此應是
快樂的力量很強的時候，沒有感覺到痛苦的感受。如同太陽很大的時候，看不見星星ㄧ般，這是昨天講到數論派的見解。
中觀派則辯駁說，完全沒有「受」，接受的受、享受的受，若是完全沒有受的話，也沒有受的特徵，不能說它是受。
外道數論派說，當享受極大快樂的時候，痛苦的部分並不是完全沒有的。重點是享受極大的快樂的時候，痛苦不是完全沒有，痛苦仍然存在，只是不知道有痛苦的感受。比如很多黑糖融化在水裡，加了一點點鹽巴的時候，一點點鹽巴存在或不存在呢？這一鍋黑糖水裡面，一點點鹽巴是存在的，如同這個比喻一樣。
當極大快樂的時候，也不是沒有痛苦的，因為極大快樂的部分較多，痛苦的部分較渺小。如同一鍋黑糖水裡面加了一點點鹽巴一樣，鹽巴是存在的，但是較難察覺鹽巴的存在，外道數論派他們這麼說。
內佛教對外道數論派說，相同的自相續來說的話，渺小的痛苦和極大的快樂，二者同時存在是不可能的。如果渺小的痛苦和極大的快樂，二者都在一個相續之中的話，應該是要看得到，要受得到。享受極大快樂的時候，痛苦也必須要感受得到，因為兩者會同時存在的，但是這樣的情況並沒有看到。
你們認為，極大的快樂可以刪除痛苦的部分，可以淨化痛苦，變成「受」不到痛苦，不是嗎？如果是這樣的話，那麼粗部的極大快樂可以淨化粗部的痛苦，如果這成立的話，那麼微細的痛苦為什麼不能被快樂淨化呢？因為它只是微細的痛苦存在，如同黑糖水裡的一點點鹽巴一樣。快樂和痛苦是相互違背的，無法同時存在，既然痛苦的對治是極大的快樂，那麼微細的痛苦應該也可以淨化的，比如很強的火力，旁邊有冰冷的東西是不成立的。
外道數論派說，很渺小微細的痛苦是有的，但是痛苦本體的力量不會展現出來，因為極大的快樂可以轉變、覆蓋痛苦成為快樂，極大的快樂能轉變痛苦，所以享受的事情就只有一種微細的快樂而已，將微細的痛苦轉化、淨化、改變成微細的快樂，如同白色的玻璃上面塗上紅色的染料以後，白色的玻璃還在，但是玻璃看起來卻是紅色的一樣。
原本微細的痛苦被極大的快樂轉化了，而以有或沒有來說的話，當感受極大快樂的時候，微細的痛苦是存在的，如同白色的玻璃上面塗了紅色的染料，白色的玻璃還是存在的，但是看到的顏色是紅色。
如同這個比喻一樣，微細的痛苦有是有，但是極大的快樂展現的時候，痛苦是感受不到的，數論派他們用玻璃塗紅色的比喻來說明實體的存在。
在快樂為主的範圍內最微細的痛苦，事實上來說的話，也是快樂的種類，不是痛苦。極大快樂的時候，這微細的痛苦也會轉化成快樂，不是嗎？變成快樂的時候，這微細的痛苦沒有痛苦的成分和種類，因為它已經轉化成快樂的種類，也是快樂的展現，永遠不是痛苦。
因為極大的快樂之中，再有一個微細的痛苦是不成立的。如果有的話，這痛苦也是快樂的種類和快樂遍照的一個力量而已，痛苦永遠沒辦法成立的。
若是這樣的話，為什麼極大快樂產生的時候，有一個微細的痛苦，你這樣取代的名稱是無用的，沒什麼意義，因為它本身是快樂的。
微細的痛苦轉化以後是快樂，快樂本身也是快樂，這樣分成兩種快樂，是沒什麼意義的。這裡一直講，極大快樂的時候，微細的痛苦也是快樂的，這是外道他們第一個主張，還有快樂本身的模樣也是快樂，那麼這兩者有什麼差別呢？這兩者沒辦法分的。
分成哪兩種呢？微細的痛苦被極大的快樂轉化以後，痛苦也是快樂，不是嗎？而快樂本身也是快樂為主的，受也是快樂的，這兩者沒必要分別，分也沒用的，因為這樣亂分的話，如同虛空裡面打結一樣的，所以微細的痛苦是痛苦的話，它永遠不是快樂；如果是極大的快樂轉化微細的痛苦，變成快樂的話，它永遠不是痛苦的，而是快樂的。
快樂本身是快樂，微細的痛苦轉化以後也是快樂，這樣分別是沒用的，如同虛空裡面打結一樣，所以快樂和痛苦的受，在事實究竟上是很難成立的。在性空緣起而顯的幻覺裡，快樂和痛苦的受都可以成立的，但是在實體具體存在上面來說，快樂和痛苦的受是無法存在的。
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