《入菩薩行論智慧品》2018年7月23日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月23日（上）
གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་མིན་ན།། 倘或眾生無有也 སུ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞེ་ན།། 於誰而修慈悲心 འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པའི།། 為解脫成果誓諾 རྨོངས་པས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།། 愚痴稱號此即是
如果沒有眾生的話，菩薩對誰發起慈悲心等等，現在解釋一下這四句偈頌。若是眾生沒有實際存在的話，這時發起菩提心和發起慈悲的對象都沒有了，因為沒有眾生，所以你能對誰發起慈悲呢？ 這時內佛教說，實際上，無有眾生時，不能發慈悲心，這是不可能，同樣也可以發慈悲心的。
沒有眾生的時候，不可能發起慈悲心，這樣的說法是不成立的。
因為在非常仔細研究的情況下，有情眾生是幻浪痛苦的存在，所以我要發慈悲心，沒有這樣的道理。有情眾生是虛幻般的存在，空性展現出來的，所以發起慈悲心的動力也是如此虛幻，亦即空性展現出來的慈悲心，也可以發給實際上不存在、虛幻般的有情，眾生一定要實際存在，我才能發慈悲心，內佛教並沒有這麼說。
內佛教認為對境的眾生是空性為主、虛相而存在的，如同夢境的人物般存在，而發慈悲心的真理也是如此，如同睡醒的醒悟者要將沒有睡醒的人叫醒般。證悟菩提、證悟空性究竟圓滿的覺悟者發起菩提心、慈悲心，對尚未證悟、還在幻浪輪迴裡窘迫的愚痴者，對他們發起慈悲心，在受戒上面已經有這樣的承諾和允諾。
無明幻想的眾生實際上是不存在的，猶如昨日夢裡的人受苦、辛苦、痛苦，故需喚醒他們一般。再者，如母有情都是幻覺而形成的，所以在成佛結果上面，要讓他們明白、讓他們開悟幻境清醒的行為，為這樣的真理而發起慈悲心，因此對境上沒有實際的眾生存在，也可以發起菩提心的原因即是如此。
一是沒有仔細研究，二是以勝義諦而言，實際上沒有眾生存在。可是以世俗諦而言，有情眾生的世界裡，他們因十二個緣起而幻流下去，從無明開始到生死之間一直幻流下去。以勝義諦而言，實際上無有眾生存在，但眾生還執著苦悶、幻想，我們要發起慈悲心，就是為了讓眾生甦醒、睡醒、明白，如上所述，實際上沒有眾生存在而發慈悲心是可以成立的，也有幫助的。
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