《入菩薩行論智慧品》 2018年7月7日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月7日（二）
為什麼輪迴的眾生會這麼痛苦呢？輪迴的眾生有貪，前面提到「貪」，貪什麼呢？貪自己相關的、喜歡的，人們很希求自己所貪戀相關的一切並且加以保護，這也是存在一個邊見，輪迴是因為貪心而形成，輪迴是一個永久執著的對象。
之於這樣的痛苦者，如前所述一般，菩薩們來到這個世界，不同於輪迴眾生，沒有任何的續流下去，菩薩沒有常見的輪迴執著，沒有墮入常見的輪迴邊見裡。
菩薩在這個世界的方法就是沒有墮入輪迴裡的貪心、瞋心，而聲聞乘看自己的五蘊好像是屠夫、殺手般，很可怕、恐怖的樣子，聲聞乘就是如此恐懼五蘊而遠離五蘊，看待五蘊好像看到殺手般的可怕。
沒有墮入這樣的斷見，誰沒有墮入呢？菩薩沒有墮入，為什麼呢？因為輪迴一樣的常見裡，菩薩沒有墮入貪心和瞋心裡。再者，如斷見的聲聞乘，認為我的五蘊都是非常恐怖、可怕如同殺手般，菩薩也沒有像聲聞乘這樣墮入斷見裡。
聲聞乘認為五蘊都是可怕的，色蘊等五蘊裡面最可怕的是有一個我，所以聲聞乘遠離了「我」，在涅槃寂靜裡享受了。菩薩在這樣斷見的邊上面也不存在，所以永久解脫了。前面提到解脫，菩薩解脫的意思就是這樣。
這樣的大菩薩們在常見輪迴裡，沒有貪心與瞋心的執著，常見的邊遠離了。如同聲聞乘一般看待五蘊都是可怕、恐怖的樣子，住於涅槃寂靜的空性、涅槃寂靜的空裡面，菩薩也沒有這樣斷見的執著，所以二者遠離、解脫的意思就是如此。
而菩薩怎麼喜悅地住成呢？因為輪迴和涅槃兩者都遠離以後，在輪迴裡面如同蓮花出淤泥而不染般，在這個輪迴世界裡面隨緣不執著地度化有情，菩薩們是這樣存在的，這就是「此乃空性證悟果」。
因為菩薩已證悟空性的結果，所以遠離常見輪迴的執著邊見，亦遠離小乘涅槃的空境。菩薩非常喜悅地在輪迴裡行持六度、度化有情的態度就是證悟空性的原因，菩薩可以做成這樣。 大乘的經典裡載述，若無有空性的境界，輪迴的世界裡都是很苦，所以我要解脫。但若是只為自求解脫的涅槃，自求解脫的原因是認為輪迴好苦，而對輪迴感到悲傷，故為了自己進而追求小乘的寂靜涅槃。對於以行持六度究竟的法門來度化有情的大乘菩薩來說，自求的快樂、自求的解脫、害怕輪迴，也是落入邊見的。
這些大菩薩們對於輪迴和輪迴的痛苦、輪迴和輪迴的執著，悉全空性般明悟、虛幻般明知的情況下，輪迴的痛苦無法窘迫菩薩，因為菩薩知道空性的模樣，明瞭這虛幻的樣子，所以輪迴的痛苦窘迫不了這些大菩薩們。
菩薩在輪迴的痛苦影響不了的情況下，為了利益眾生，所以有化身活佛的樣子展現出來，非常歡喜、喜悅地在如同轉輪聖王有很多鮮花的園苑裡走來走去，樂意、悅意地利益眾生、度化有情，所以菩薩都很開心。
而小乘的人害怕輪迴世界的痛苦，苦苦、行苦、變苦等等人類的痛苦，所以他們只為了自求解脫的涅槃寂靜。大乘的人卻不是如此，了知這個世界是空性而顯的，是虛幻般的存在，所以一切的痛苦都沒有影響。菩薩看到在輪迴中沒有甦醒的有情，在無明幻睡裡面睡著的有情，特別特別的想去度化，所以菩薩處在輪迴的時候，也是歡喜自在地度化有情。
《經莊嚴論》提到，菩薩了知一切諸法皆是虛幻般，於輪迴裡好像身處於最美麗的花園裡玩樂般，將輪迴當作是一座美好的花園，一個美好又喜悅的美境。低落等煩惱窘迫不了菩薩，煩惱不會讓菩薩痛苦，菩薩不怕煩惱、也不怕眾生，因為有對治的方法，就是明瞭空性與虛幻般的世界。 《入菩薩行論》也載述，現在講的是智慧品，其他品也提到，因為菩薩遠離所有的惡業，故沒有痛苦；菩薩智慧廣博，故沒有不開心，沒有不喜歡的人或事。惡業對身體會有傷害，福報會增進身體健康，有智慧者心會歡樂的，所以大慈大悲的人在這輪迴世界裡面，無論多久，除了喜悅快樂以外，沒有任何痛苦，這就是前面四句的偈頌，這一個修羅嘎的解釋就是如此。 接著說這四句偈，「如是對於空性理，言說其過實不宜，是故莫應生懷疑，空性誠應當觀修｣，這裡提到這些聲聞乘的修行境界之人有法的執著，在有法執著的情況下，他們還說要空性有何用呢？他們認為空性的境界是沒有必要的，因為要解脫的話，不需要經過空性的道路，不需證悟空性就可以解脫。只要有十六心行，苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智等等，經過這十六種道路的話，就可以解脫，不需要空性的境界來解脫，小乘行者這麼說了，對不對？
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