《入菩薩行論智慧品》2018年7月5日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月5日（上）
སྟོང་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་བའི་སེམས།། 空性境地遠離心 འགགས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་དེ།། 伏滅而後仍復生 འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞིན།། 猶無想定平禪般 དེས་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ།། 故而空性應觀修
聲聞、獨覺證悟的果位是阿羅漢，但是阿羅漢還有十二因緣中的愛，雖然愛和取二者都是輪迴的根源，然而阿羅漢有的「愛」並不是平凡的煩惱為主，所以他不會再投生於輪迴裡。不過阿羅漢不知道、不明白一切諸法皆空的真理，心中仍有執著的觀念，以及輪迴和涅槃是不一樣的分別，因此阿羅漢不是寂靜、究竟空性的證悟者。
今天講到「空性境地遠離心，伏滅而後仍復生」，意思是心還沒有達到空性境界的時候，雖然這些粗部的愛、思念臨時被伏住了，但還會再展現出來。原因是什麼呢？因為還沒有證達究竟空性的真理，所以會再復發。
如同這四句偈後面所寫的無想定一樣，在無想定的禪坐中，雖然沒有這些粗部的煩惱、妄念、愛等等，但是禪坐結束以後，還是會展現一些粗部的妄念。這裡說到阿羅漢所證的並非究竟，仍會有分別的跡象展現出來，所以究竟要修持、要學習的是空性方面的法門，這是最重要的。
空性是「有」、「沒有」、「有、沒有」二者、「有、沒有」二者皆沒有，這四邊遠離了。再者，不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異等八種邊也遠離了，這稱為八不離戲。八不的邊都離戲以後，就是究竟的空性。若有這樣的空性，是與通達究竟、真實有相關的。
如果遠離究竟慧空、八不離戲的觀念和禪坐，心裡有「有」的範圍、「沒有」的範圍、「有、沒有」二者存在的範圍、「有、沒有」二者不存在的範圍，如果有這樣的觀念，就是有邊見以及存在心的執著。 一切都沒有，並不是八不離戲。在「沒有」的範圍裡禪坐入定的時候，思惟會再展現出來、會再生、會復發。因為它不是遠離邊見的八不離戲，還存在「有」的範圍或「無」的範圍裡，這樣會復發的，所以只有「沒有」的空性是不行的。
即使小乘境界觀修苦集滅道四諦十六行相，每一個行相都證悟，最後得到一個勝解的果位之後，他們還存在於一個範圍內，並沒有悟達八不離戲的真理，所以意身的身體還是存在的。 一直提到意身，意身是一個沒有肉體的身體，意身的身體會尋找無漏業，無漏業形成以後，就會產生無明習氣地。無論意身的身體也好，無漏業也好，無明習氣地也好，對治就是八不離戲的空性。有了八不離戲的空性，方能遠離意身等等的一切，最細類的所知障也都會被淨化。
如果還沒有達成最戲類細類的空性境界，就好像無想定一樣，還會再投生的。因為無想定的禪定並不是究竟的，修者只遠離三禪天的粗細煩惱，往上朝向四禪天的修行境界，還在有漏凡夫的境界之內，沒有超越三界的苦海，就算業力所顯的眾生也可以經由打坐進入無想定的。剛才所說不是指阿羅漢會重新墮入到輪迴裡受苦，主要是說阿羅漢的境界並非究竟。
現在解説滅盡定，滅盡定和無想定看起來在名相上有些相同，但還是有一些差異的。首先，業生的眾生也可以從學境融入無想定，但滅盡定是聖者、無漏者的修行境界。第一禪天最初的修行境界為梵眾天，還有梵輔天、大梵天。第二禪天有少光天、無量光天、明光天，共三天。第三禪天有微善天、無量善天、善綻天（善增天、善長天），每一禪天裡的天界修行人的名相都不一樣。
無想禪定已遠離善綻天的貪婪，但是還沒有遠離第四禪天的無雲光天的貪婪。因此一個無想禪定的境界者是已經遠離善綻天的貪婪，但是還沒有遠離四禪天裡的無雲光天的貪婪。他往生以後，會出生在四禪天裡的大果天等。 而滅盡定是欲界、色界、無色界裡最高的境界，已遠離輪迴最頂點、三界最高、能顯最高的無色界的貪婪，所以滅盡定是最高的境界，這是無想定和滅盡定的差異。
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