《入菩薩行論智慧品》2018年7月3日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月3日（上） 

རེ་ཞིག་ཉིར་ལེན་སྲེད་པ་ནི།། 現下形成愛取外 མེད་ཅེས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན།། 無有肯確認定耶 སྲེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་།། 此愛非為煩惱痴 ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད།། 咸痴云何會無有 

 「現下形成愛取外」，這裡所說的「愛」，事實上是指內心很執著貪婪人事物。「取」的部分是執取輪迴所展現出來的對境，「愛」和「取」二者都是輪迴的源頭，猶如父母般。如同目犍連尊者，雖然他此生當中已經證得阿羅漢的果位，可是最後遇到有些外道毆打他的時候，他要承受宿業的業力仍然存在的。 

 昨天也說過，過去的業力還是會展現出來，所以阿羅漢所證悟的境界並不是最究竟，他所遠離、淨化的煩惱，也並不是全部淨化的。 

 小乘修行者認為這樣是沒有問題的，由於這是目犍連過去業力的展現，所以他在這一生將會遇到外道毆打等受苦的業力所展現出來的事，但是這並不是會轉生投胎輪迴的業力。這裡說到一個貪婪的愛，「愛」和「取」二者都是輪迴的根源。小乘修行者認為已得解脫的阿羅漢並沒有貪愛，也沒有墮入輪迴的業力，不會有因「貪愛」而展現出輪迴的因，所以不會出現在其他世界或來世的輪迴。 

 小乘修行者他們認為，一生當中成就阿羅漢果位以後，因為已斷除「愛」和「取」兩者之後，輪迴的根源已經不存在了，所以當外道毆打目犍連尊者的時候，那些所受的果報並不是會讓他墮入下去輪迴的煩惱。 

 大乘修行者接著說，這部分小乘你們說得對，當證得聲聞乘的阿羅漢果位以後，業力所引起迫不得已且強迫性的輪迴不會再展現出來的。因為愛和取是輪迴的根源，阿羅漢已經斷除了，已經了悟「人無我」，煩惱已經淨化了，他不可能再繼續墮入輪迴裡，所以聲聞乘的阿羅漢不會再繼續輪迴下去的。但是你們認為阿羅漢證悟滅諦、涅槃的時候，好像油燈裡面的油用完一樣，火無法再燃燒般之寂靜涅槃，這樣的說明與看法是不可能的。 

 意的業力，粗部、細部意的業力形成的一切都是無有障礙的情況下存在，「意自然形成身」的意思是聲聞乘阿羅漢的意身，身口意的意，意的身體，「意身」形成的業力都俱全。而意身形成的業力是什麼呢？阿羅漢相續之中的愛，不是由我執心所產生原本煩惱的業力。 

 再說一次，意身形成的業力存在的意思就是說，意身是什麼呢？意的身體。「意身」的意思是阿羅漢的自相續之中，不是由我執心所產生的，可是他有一個業，這業也有煩惱，這煩惱不是平凡的煩惱。 

 平凡的煩惱也稱為雜污愛，這個煩惱不是我執形成的雜污或煩惱，因為我執形成的平凡的煩惱，或者另一個名稱是「雜污」，這種雜污煩惱會墮入輪迴的，所以阿羅漢「意身」形成的煩惱不是我執引起形成的業，更不是真實的煩惱、自然的煩惱。 

 這裡說到阿羅漢的煩惱並不是平凡的煩惱，也不是會墮入輪迴的業及煩惱，而是另一種煩惱，雖然沒有染污煩惱的「愛」，可是阿羅漢的相續之中還有一個無俱煩惱，不是煩惱的「咸痴」，痴心的痴，咸痴是存在的。

 「咸痴」的意思是，它不是平常我們所說的貪瞋痴慢疑等五毒煩惱，不是這樣粗部所引起的煩惱，阿羅漢的相續之中並沒有一個煩雜的染污。可是有另一個煩惱，也可以稱為無俱煩惱。 無俱煩惱的意思是，不是平常墮入輪迴的這種煩惱，而是另一個以外的煩惱，這個煩惱稱為「無俱煩惱」。因為有「無俱煩惱」的業力存在，所以時間很久了以後，有些東西阿羅漢並不知道（時不知因）。地方距離很遙遠，也不知道（境不知因）。 

 你看目犍連因為時間太過久遠了，他也不知道自己的母親就出生在明光剎土。這是什麼原因呢？「無俱煩惱」。因為存在著無俱煩惱的煩惱，所以他的母親出生在明光剎土，有一個淨土叫做明光，目犍連的母親出生在明光淨土裡，可是目犍連卻不知道。因此地方距離太遙遠的時候，他就看不到，這就是阿羅漢自相續之中有一種不清楚、不知道的業，也是「意身」的業。

 「意身的業」是一種最細類的身的業而已，不是肉體種種的業力，也不是增長煩惱、墮入輪迴的煩惱。可是針對無俱煩惱的業力來說，目犍連不知道母親出生在遙遠的地方，這也是阿羅漢相續之中有不清楚的無俱煩惱的業。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/