《入菩薩行論智慧品》 2018年7月1日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月1日（下）
བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證
大乘人說，法無我是一切無我的共體，人無我則是一個別體，人無我只是法無我裡面的一部分而已。法無我是最大的項目，一切諸法都存在於無我之中的，而人無我是法無我裡面的一部分，當對於人無我、五蘊之中沒有我理解、知道的時候，事實上，這個我也是空性的，只是小乘你們不承認而已，所以人無我是法無我的一部分。
《寶鬘論》載：「何時有蘊執，爾時有我執，由我執有業，由業而有生。」隨時在五蘊上面有執著的時候，隨時有我執心，有我執心的話，就會形成業力，因為有我的、有他的業力自然會形成的。事實上，人無我和法無我兩者都是空性的。
聲聞獨覺的這些小乘弟子已經了悟人無我，若是他們已經證達法無我的話，就和佛一樣，那為什麼小乘只是阿羅漢的境界呢？有這樣的一個疑問出現。 因為這個時候，小乘在人無我的粗部和細部的了解度，以及在法無我的粗部和細部的明知上，其實小乘的真諦境界，對於法無我的粗細上面有許多部分並沒有明知，所以和大乘的法無我、人無我全部明知的境界是不一樣的，因為小乘有些明知法無我的粗部，有些明知法無我的細部，有些明知人無我，但不知法無我，有很多這樣的狀態。
主要就是「法執著」是一切愚痴的共體；人執著，「有我」的人執著是它的別體，知道、明瞭法無我的時候，是大空性的共同，人無我裡面則有部分的空性，對於「我」有執著的話，就會展現出很多慳吝、嫉妒、煩惱，這就是煩惱障。
煩惱障的源頭是執著人、執著有我，人的執著出來了，這就是煩惱障。因為煩惱產生出來了，所以煩惱障的源頭就是人執著。人執著和煩惱障淨化的時候，才能證悟人無我。 法執著就是有我、有色、有對境等等三輪的執著，這三種都是存在的樣子展現出來，就是法執著。法執著存在的時候，所知障也會出現的，因為全部沒有三輪體空，沒有空性，有我、有色、有對境的三種項目都沒有體空，有我、有色、有對境都存在的時候，也叫法執著。有法執著的時候，就會產生所知障，所知障淨化、法執著遠離的時候，就已明悟法無我。 以大乘的修行境界來說，大乘已證悟了法無我、人無我這兩種智慧了，所知障和煩惱障的一切障礙也都淨化了。
聲聞乘的修行是已淨化煩惱障，明悟人無我的部分。前面所講的，見道十六心行是苦集滅道各分四種，這些都證悟了以後，一切煩惱都沒有了，好像沒有火柴的時候，燃燒不起火一樣，所以就不會再墮入輪迴，小乘是這麼想的。 雖然小乘是這麼想的，但是大乘的見解認為，沒有證悟一切諸法皆空的空性真諦的時候，小乘人無我的境界是永久究竟的，這是不可能的。 偈頌裡說，「心具執著所緣境，涅槃亦復難獲得」，心裡面沒有一切諸法皆空的法無我，完全不承認一切諸法皆空的情況下，還有所知障存在，這種小乘認為，若是達成人無我，淨化煩惱障的境界就能臻達永久的果位，這是不容易的，所以涅槃也是很難有的。
前面所說，佛教的根源是比丘。前三種為名相比丘、傲慢的比丘又稱為自稱比丘、求財的比丘又稱為「乞食比丘｣，這些是假相的比丘。另有兩種比丘是難得的，一種是持守傳統儀軌又稱為近圓比丘，一種是遠離煩惱的比丘又稱為破惑比丘。
持守傳統儀軌的比丘是很難有的，因為小乘傳統的律法、四部阿含也是無法成立，如你們所說一樣，只要有辯論的話，就不是釋迦能仁的法門，那麼外道等等對小乘和大乘都有辯論，所以你們小乘的四部阿含、律法也是不成立。律法、四部阿含不成立的時候，從這裡面挑選出來的儀軌也是不成立，而儀軌不成立的時候，儀軌為主的比丘也是不成立的。
另外煩惱遠離的比丘更是不成立的，因為心中還有執著的項目，當沒有證悟法無我，沒有淨化所知障的時候，就沒有一切諸法皆空的真諦，所以很難有遠離煩惱的比丘，因為心裡面還有執著的項目存在。
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