《入菩薩行論智慧品》2018年6月29日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年6月29日（上）

 བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།། 諦義現見堪解脫 སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 空性現見有何義 གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་ལམ་འདི་ནི།། 佛言故宣此道謂 མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་གསུངས།། 若無淨入菩提無 

 以聲聞乘和獨覺乘的小乘道理來說，「諦義現見堪解脫」，諦義親見的時候，就能解脫。「空性現見有何義」，看到空性是無義的，小乘這麼說。 

 以聲聞乘來分的話，有些展現如活佛一樣，也有化身展現出來的聲聞乘，所以當然也有真實親見勝義諦的見解、再不墮輪迴涅槃的阿羅漢究竟者。有的是聲聞乘裡面比較傲慢者，沒有證悟，是個自己認為的一種擴大心情者。這些是後面倒數的，並不是化身的聲聞乘，也不是究竟涅槃上得證阿羅漢的聲聞乘，而是平凡的聲聞乘。 

 他們認為四聖諦裡面的諦義，這諦義兩個字講了以後，代表只有究竟的四聖諦方能得證阿羅漢的涅槃果位，並無需空性。他們的意思是四諦十六行相的所有內容都清楚明白，就可以得證阿羅漢涅槃的果位。 

 聲聞乘見道後，以無漏智觀修四諦十六行相，會得到十六種智慧，亦稱十六心。 以苦集滅道的苦來分的話，分為四種，分別是苦類智忍（人類的類，痛苦的苦），苦類智，下一個是苦法智，智慧的智，再下一個是苦法智忍；集諦同樣也分為四種，集類智忍、集類智、集法智、集法智忍；道諦分為道類智忍、道類智、道法智忍、道法智；滅諦也是如此，滅類智忍、滅類智、滅法智忍、滅法智四種。全部加起來是四聖諦十六心行，如我剛剛說的一樣，這十六種智慧俱全以後，才能得證究竟阿羅漢涅槃的果位。 

 而聲聞乘認為不需要「色不異空、空不異色」的真正究竟的空性，因為聲聞乘不承認大乘所說的空性，他們認為只要觀修四諦十六行相就可以了，也就是剛剛說的觀修苦集滅道四聖諦而得到十六種智慧境界，當圓滿達成以後，就得證阿羅漢的果位，所以空性是多餘的。 

 苦集滅道之中，苦諦有無常、痛苦、空性、無我，共四個項目（無常、苦、空、無我)，這些了悟以後，就是苦集滅道裡面的苦諦跡象四種。 以集諦來說的話，集諦是因，業及煩惱是因、集諦本身、極生（極大的極，出生的生）、緣，集諦也分為四種行相（因、集、生、緣)。 

 以滅諦來說的話，滅諦本身、寂靜、圓滿、出離，滅諦的真理也分為四種行相（滅、靜、妙、離)。 以道諦來說的話，就是道、明知、修持、出離（道、如、行、出)，道也分為四種行相。 苦集滅道每一諦都各有四種行相，總共加起來為十六行相，這些內容都是小乘聲聞乘共同認同的。 

這裡主要講的是，苦諦要明知、集諦要遠離、滅諦要證悟、道諦要修持，以四聖諦方能得證阿羅漢涅槃的果位。四聖諦十六行相講經就會得證阿羅漢的果位，以聲聞乘的次第來說的話，用因次第和果次第來加以區分，聲聞乘屬於因次第，因為是顯宗法門，所以他們是因次第，而果次第則是密法的次第，聲聞乘屬於顯法。 聲聞乘屬於因次第，而因次第裡的入門，需要守持七類出家戒律等等，才能入門，也就是受持七類出家戒律而沒有破戒以後才是入門。 

 聲聞乘的見解是以五蘊為主，一切諸法都是無我，五蘊上面沒有一個我，也就是明知一切諸法五蘊上面無我空性的真理以後，才能得證阿羅漢。可是他們有法的障礙，在諸法上面的法無我，他們並沒有全部理解，所以在二無我裡面，他們只知道一個半。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/