《入菩薩行論智慧品》2018年6月22日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月22日（二）
第三個見解，心以外空幻般的外境世界，不是其他、或是其他，這兩種都承認的話，要不然「是」，要不然「不是」，這兩種是相反的或顛到的，也是不成立的。第四個見解是這兩種都不承認的話，也是不成立的。
今天主要講的是「心外幻術非相異」，意思是說心以外幻想的外境世界，不是另外，心以外幻覺展現的外境世界，不是其他的東西。如果不是其他的東西，而是在一個形體之中的嗎？這也是不成立的。
簡單來說，假相唯識派認為所有虛幻般的外境世界，外面的世界都是心以外沒有時時刻刻的存在，現在所看到的世界，心以外沒有外境的存在，心以外沒有實體的存在，這是第一個看法。
幻術般外境的世界是心以外沒有一個色法存在，假相唯識派認為自己的心展現出來外在色法，展現出來虛幻般的對境樣貌，所以應該就是一個心識。
假相唯識派認為外境是不成立的，因為他們認為「心外幻術非相異」，所以外境完全不成立，但是外境是心展現出來的顯現而已，外境就是一個心，假相唯識派是這麼想的。
雖然外境是不在的，但是內在的心已經變成外境了，《華嚴經》裡說三界一切都是心而展現，所以唯識派認為幻術般的外境，沒有實體的外境、沒有物質的外境，這一切都是心展現出來的顯現，都存在於一顆心上面，這就稱為「自證自燦」的道理，假相唯識派這麼認為的。
「另境亦非全無異」，接著假相唯識派提出說，外境雖然是由心展現出來的，卻也不是與心完全相同或一體中存在的。幻術的外境是由心投射出去的，外境和內在自證的心二者都是心。
但是中觀派認為，無法以一顆心的樣子存在的，為什麼呢？因為內在自證分的一面和展現出來幻術的對境都是心，一顆心沒有辦法這樣成立。心變成內在的自證分和外在幻術的世界，兩者都變成這樣，一顆心存在於堅定穩固和實體上面是不行的，沒有辦法的。
唯識派認為，這顆心沒有任何染污，好像水晶球一樣，乾乾淨淨地存在、獨一的存在，沒有任何染污，因為是自證自燦的。自燦就是自己明亮自己，自己知道自己，自己燦爛自己的一顆心，它是很乾淨的。
而這顆心又創造出來一切外境，這一切外境也是這顆心以外沒有其他真實的外境，心識像是乾淨無染水晶球一樣的存在，假相唯識派這麼承認。
中觀派對假相唯識派說：「倘或實有何非異」，說了「倘若實有」以後，這是中觀派對假相唯識派最主要的一個辯論論點。你們唯識派所謂自證自燦的心，假如不是空性，因為唯識派承認這顆心是實有的、真實有的，不是空性的。
唯識派認為這顆心不是空性，有一個自證自燦的樣子存在，你們承認外在的環境是沒有的，內在自證自燦的心是有的，這兩者一個是「有」、一個是「沒有」，兩者完全無法相融，「有」和「沒有」無法相融，因為是相反、顛倒的，所以不成立的。
如果心識是實有的話，虛幻的外境怎麼會不是心外其他的法呢？因為這是自證自燦以外的一顆心。如果心識是實有存在的話，那麼虛幻的外境必然是心外其他的法。這時唯識派害怕這個說法有缺失，所以又說「不是」，不是另外，若是這樣說的話，一顆自證自燦的心和虛幻的外境一樣，也變成沒有的，變沒有的時候，就沒有任何作用了。
如果這顆心怎麼說都是自證自燦，而不是其他，那麼自證自燦的心識以外的虛幻外境是沒有實體的、也沒有真實的，等同內在的心也變沒有了，這一切除了空性以外，就沒有其他了，假相唯識派所說的見解都將無法成立，內在的心也無法成立自證自燦，這樣互相辯論起來。
唯識派認為自證自燦的心識完全沒有實有的話，所見和能見都是無法成立，因為心在實體上沒有存在，所以外在所見的一切虛幻的外境和內在能見的心，這兩者之間並不知道互相的存在，這樣「能見」便見不了所見的一切外境，所以心識必須要實有的，唯識派這樣說。
中觀派回辯說，對於虛幻般的外境世界，你們唯識派也承認它是虛幻無實的，可是它卻可以成為心識的所見，如同這一樣，能見的心識也是虛幻般，為什麼不可以成為能見呢？自證自燦的心識也可以變成是空性所展現出來的幻術一樣，這可以承認的，所以能見的心識對於所見的一切外境，都可以見得到，都可以知道。
所見的外境沒有真實實體的樣子，唯識派對於所見的外境都是虛幻般的承認。如果所見是虛幻般承認一樣，能見的心識也可以是虛幻般承認，介入空性的話，同樣互相可以量，可以看得到，能見得到的意思。
為什麼呢？因為虛幻般、幻術般的外境是唯識派承認的源頭。唯識派自己承認幻術般的外境，那麼能見的自證自燦的心識，你們覺得要是實有的，不能是幻術般，不需要這樣的。因為幻術般的自證自燦的心識對於所見的一切幻術外境，可以量得起、可以看得到、可以接觸到、可以知道，中觀派這樣對唯識派說。
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