《入菩薩行論智慧品》 2018年6月17日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月17日（一）
འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་མགོན་པོས་ཀྱང་།། 滅依世界怙主亦 སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས།། 心不見自心曾宣 རལ་གྲི་སོ་ནི་རང་ལ་རང་།། 猶如利劍自對自 ཇི་ལྟར་མི་གཅོད་དེ་བཞིན་ཡིད།། 如是不能自割自
唯識派主要的見解在《華嚴經》裡提到，《華嚴經》載，佛子啊！三界一切都是心裡所顯，心而已。有這樣一個散體的偈頌存在，三界一切都是心所造，一說出這樣的道理時，一切外境都是世間法般堅定穩固的樣子，是無法成立的。如同有部、經部所主張的一樣，塵無方分的樣子也無法成立，所以三界一切的顯現都是如此，都是心裡所顯現出來的，這是一個重點，這是唯識派主要的一種見解。
「滅依世界怙主亦，心不見自心曾宣」，滅依，滅是滅掉，依是依靠，容易滅掉的灰塵世界、娑婆世界都是依靠著因緣和合而展現出來的。如同《俱舍論》裡所說的一樣，欲界、色界、無色界三界，欲界六天，色界十七天，無色界四天等等，有這樣一個世界存在。
《俱舍論》所說般是一個方形的世界，還有金山、香海等等，說出這個世界各種存在的樣子。在《時輪金剛》裡也提到這個世界的形成，好像是圓形的樣子。 總之，如《俱舍論》裡所說一樣，有東勝身洲、南藏佈洲等等四大洲，中須彌山在中間，從根本上去到山頂之間，有欲界、色界、無色界的所有眾生。還有七個香海、七個金山的外面有四大洲和八小洲等等，形成這樣一個世界。可是現在的科學或現在習氣所顯的人們所看到的世界是一個圓形的地球，這裡提到滅依的意思就是如此。
我們現在居住的圓形地球是容易滅掉，是滅依的，因為從細部來看的話，每天每天地球都有剎那間的消失，剎那間都有無常，這個世界的組合就是這樣，無論粗部、細部都有無常的景象，所以稱為滅依的原因就是這樣。我經常說滅依、滅依，現在稍微解釋一下。
昨天說到，沒有對境、所緣境的話，有一個內在自明自燦的心識、根識又如何呢？因為用不到的，沒有對境則無法產生心識，這樣回辯過去。 接著唯識派又辯過來說，心識是獨一、堅定的，塵上面和外在色法物質的樣子，這是不存在的，但是它是心投射出去的，所以也可以算是有對境。而對境和執著的心兩者都是心，成分是一樣的，昨天說到這裡的時候，就會出現心看不到心等等的問題。因為外境也是心裡所造的一個外境，等於就是一顆心，最細類的一顆心，這個世界的色法都是一顆心，以唯識派的道理來說就是如此。
執著或是知道這個世界也是一顆心，所以心知道心是不行的，中觀派對唯識派說，心無法明知心，因為兩個都是心，外境也是心，內在也是心，心知道心是不行的。
中觀派又提出為什麼心知道心是不行的呢？因為滅依世界的怙主，能仁釋迦牟尼佛、伏德越，這些都是佛的名號，佛也說：「心看不到心啊！」因為自己的心看不到自己的心，自己的心看不到的意思就是，有物體的、有堅定的一顆心存在的話，這顆心自己看不到自己。 如同很利的刀、劍，自己無法切割自己一樣，下面就有這樣的說明，「猶如利劍自對自，如是不能自割自」，如此所說般，中觀派又辯過去。中觀派連同比喻一起說明，心看心是不行的，好比刀劍無論多麼銳利，也無法自己切割自己。如果心是獨特的、物質為主、存在的一顆心的話，那麼心自己看不到自己的，如同銳利的刀切不了自己一樣。
還有其他的比喻來說明，若是心看得到心的話，手指頭自己能摸得到自己嗎？手指頭自己碰不到自己的，自己碰不到自己意思就是說，一根手指頭，例如大拇指一樣，大拇指自己碰得到自己嗎？不行的。但是旁邊的四根手指可以碰到大拇指，可是大拇指自己無法碰到自己。同樣的，心也無法知道心，因為手指自己摸不到自己，碰不到自己，所以心也是看不到心。
又例如身體非常柔軟、運動細胞很強的人，即使他有非常非常柔的身體，也無法如騎馬一樣騎坐在自己的肩膀上面，騎不成的，自己無法騎上自己的肩膀上行走，這是沒辦法的，不行的。
總而言之，意看不到自己的意，心看不到心，這些道理都是《寶髻經》所載：「如劍鋒不能斬劍鋒，指不觸自尖，自心不能見自心。」無論利劍多麼銳利，自己也斬不了自己。同樣的，手指的指尖也碰不到自己。如同這樣的道理，心明瞭自己、心看到心是不行的，這是中觀派回辯過去的原因。 他們昨天就已經說了，對境也是心識，因為是心所造的，在色法的境上面沒有物質，唯識派不承認這個境，這是心所顯的所緣境而已，非實有的。中觀派回說，境也是心，心也是心，這兩個都是心，所以心是看不到心，這樣說了。
今天特別舉出釋迦牟尼佛說：「心看不到心。」舉了幾個比喻，以手指、利劍、自己多柔的身體也騎不上自己的肩膀等等比喻來說明，心也是看不到心，提出這樣的辯論，這些道理都是《寶髻經》所記載的。
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