《入菩薩行論智慧品》2018年6月12日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月12日（二）
當你看這個世界的時候，出現人很辛苦、心很複雜、事情很複雜等等原因，你要這麼想：「一切色、萬事萬物本來都是空性裡展現出來，一切皆空。」。第一個想到一切色皆空，第二個空性即是色，第三個色以外沒有空性，第四個空性以外沒有色。
這些都是非常重要的觀念，都是顯空無別雙融。我們現在看到一切顯現的萬事萬物，包括家庭、事業等等的成功或不成功，這一切人事物的真相就是空性，本體就是空性。而空性裡展現出來的，猶如昨日的夢一樣，昨日的夢的本質是空的，空性展現出來夢境的顯現是顯的，這兩者是一體的。
總結而言，第一個論點是一切色、萬事萬物都是空性；第二個論點空性即是色；第三個論點是色以外沒有空性；第四個論點是空性以外沒有色，這是空性四融的一種修行禪道。
當我們面對這個社會、面對這個世界的時候，心裡經常用這四種道理來觀修的話，你已經有機會明瞭情器世界的一些真相了，這是中觀最殊勝的一個理論，我在這裡順便說一下。
「冉究」是一尊菩薩的名字，我查查看這尊菩薩中文的名稱。藏文叫「冉究」，中文叫「善見」，善良的善，善見的意思。祂是一位大菩薩，很多經文都提到這位大菩薩。
首先介紹的是，大菩薩們的大乘行持即是如此。內在是空性、外在是空性、外內悉全空性，空性也是空性、勝大也是空性、勝義諦也是空性，有為法是空性、無為法也是空性、邊見遠離也是空性，首先與最後也是空性、捨棄也是空性、本質也是空性，採取也是空性、自然也是空性、一切諸法都是空性。自己的跡象也是空性、無念也是空性，物體無有也是空性，所提到的一切都是空性的道理，這就是般若中觀的見解。
經文裡又載，冉究，物體是物體的皆空，物體沒有也是物體沒有的皆空，自然的本質也是自然本質的皆空，一切皆空的意思。另外的物質是另外的物質皆空等等，一切一切都是八不離戲的空性，這就是般若中觀最勝的一個境界，我們最好要知道中觀應成派和中觀自續派裡有關中觀的這些道理。
我們要想到一切皆空的空性法門是從何時開始的呢？釋迦牟尼佛在靈鷲山第二轉法輪講經的時候，宣講了空性法門。從色開始，色蘊是五蘊的第一個，從色蘊到成佛之間，包括所有成佛的道路、所有萬事萬物、所有淨或不淨世界的一切咸全皆空的空性。而空性裡是什麼都沒有的空性嗎？不是的，空性裡可以顯現出各式各樣的世界。
我們昨夜作夢的時候，當時夢的本質就是空性，但是夢裡一直出現各式各樣顯現的時候，就是一種顯現，所以夢空一如，夢裡的顯空一如一樣，現在我們所面對的萬事萬物也是一切皆空，這是中觀的一個道理，當我們知道這個道理以後，看待世界就是如此。
你看現在科學家，對於一些物質最微細的成分，科學家幾乎說不出一種看法，因為沒有辦法決定。這些最微細的部分顯現出動盪不安的樣子，使得機器無法測量，看起來是一種能量。從機器測量起來好像是「有」，當科學家認為「有」的時候，就變「有」的樣子，當科學家認為「沒有」的時候，就變「沒有」的樣子。他們之所以說不出口的原因是，一切物質、一切色都是空性，科學家有可能還不知道空性裡能展現出一切色的道理，就是這樣。
我們佛教的理論裡，在兩千多年前就已經講經一切器世界關於塵的源頭、灰塵的存在、塵組合的方式；兩千多年前也已經講述情世界關於有情心識最早的源頭、心識的遊戲、心識的優點、心識的缺點等等，很多顯密教法裡都已經說了。這是我們應該要知道一種空性的道理，不然都空也是沒用的。
若是我們知道空性境界的話，就容易知道怎樣去面對這個世界、面對社會、面對人群、面對心情等等。我們看待這個世界就是要這樣，猶如水中、湖面出現月亮一樣，即使它有什麼樣的存在，也不能算是存在的。在「有」的範圍下，水中並沒有月亮，但也不能說「沒有」，因為水中也有展現出月亮一樣，如同鏡子裡出現人像，就是如此。
我們說沒有成立也是不行的，有成立的樣子也是不行的，它是性空緣起而存在的，這個世界就是如此存在，這是中觀的一種理論。 這個世界一切萬事萬物的源頭、自己心識的源頭等等全都如夢一樣。如夢一樣的原因是，就像昨天講的一樣，自己沒辦法生出，他方也沒辦法生出，自他兩者也沒辦法生出，沒有因更沒辦法生出，如同天空裡沒有因、沒有種子的花朵，要展現出花朵也是不容易，所以沒有因也是沒有辦法展現出來的。
這個世界的存在都像夢裡面的景象一樣存在。自己、他方、或是自他二者、或是無有因都無法生出的，因此空性並不是只有嘴巴裡說說一切空、一切空，理由就是如此。 如果他方能生出來的話，那麼火裡面會生出黑暗嗎？黑暗裡會生出水也是不容易的。如果說自己能生自己的話，就像寶瓶生出寶瓶一樣，這也是不行的，所以自他都無法生出的原因，昨天我已經稍微講過，今天就不講太多。
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