《入菩薩行論智慧品》 2018年6月12日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月12日（一）
針對昨天所講的內容，現在再補充一下。以中觀自續派而言，是主張一切色、一切物於世俗諦裡沒有真實存在的體性，是「無自性論者」，承認世俗上的事物、承認世俗上任何景象的顯現，皆依世俗名言而安立的一種論述者。而以中觀應成派來說，則主張一切事物與色相的顯現，在世俗諦上面是不成立的，但也沒有駁滅世人在世間所看到幻覺的顯現，這是中觀自續派與中觀應成派的差別。
中觀應成派是八不離戲的一種道理者，中觀自續派則是先從「非有」進入，之後才達到中觀應成派的八不離戲的境界，所以以見解而言，中觀應成派的見解較高一些。
中觀應成派無論在世俗諦或勝義諦這兩種層面上，都認為一切是八不離戲、一切是空性境界的道理者。而主張世俗諦上面的一切事物都是虛幻般成立，但是勝義諦上而言，則從「非有」的一個景象者開始，一步一步進入到中觀應成派的道理者，就是中觀自續派。
以上以上的境界可以駁斥與說服以下以下的境界，原因就在這裡，因此以上境界的應成派可以說服得了自續派。 中觀應成派的教導裡，一切諸法的色都是空性。第一個道理是色等等一切物質的顯現悉皆空性，包括我們現在看到的、聽到的、聞到的一切都是空性。一講到空性，一切色的本體與源頭都是空性的時候，我們所看到的一切常見的問題都不成立了。為什麼常見的問題不成立了呢？因為一切諸法的色相都是空性，所以常見的見解都遠離了。
當我們打坐的時候，心裡要觀想：「喔！一切諸法，包括眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嚐到的、身體觸碰到的、心裡感受到的等等的一切，這一切的色相皆是空。」中觀理論第一個道理「色即是空」就是這樣。
當想到這個道理的時候，對於世間的萬事萬物、所有的事情都是堅定穩固、恆常的觀念就會消退了，因為已經有了空性的觀念，所以第一要的一件事情是，一切的顯現都是空性。 再者，講到「空即是色」，空性即是色的意思是，雖然說到一切的顯現都是空性，但並非全都是偏無邊的一個空或只有一個空，而是空裡面會展現出所有的色，所以空本來就是色，空性當下會顯現出一切色，包括眼睛看到美好的東西、舌頭嚐到好吃的味道、心裡感受到最美好的境界等等，一切事物都從空性之中展現出來的。這是空性的第二個觀念，不是只有一個空而已，而是空性裡可以顯現出所有各式各樣美好的世界。
空性裡顯現出美好的世界，有什麼好處呢？有什麼真理呢？懂得「空即是色」的論點以後，並不會單純錯認全部都是空，不會把空當成是沒有因、沒有果的一切皆空。而是在空的當下，色會圓滿的展現出來，我們這個世界的一切也都可以成立、存在的。以這樣的觀點而言，一切斷見的問題都會遠離的。
再說一遍，第一個論點是，認為一切色都是空性之後，常見的問題就會遠離。再者，認為空性裡展現出一切色，一切斷見的問題都會遠離，這是四空的第二個論點。空性裡展現出一切色，這是第二種境界覺受的打坐。 第三個論點是色以外無有空性。色以外無有空性的意思是，我們現在當下眼睛所看到的美好的人事物、家庭、事業等等一切色，全是色以外沒有一個空性的境界。因為色的本體就是空性，色與空沒有差別，所以色以外沒有空性，這是第三個空性觀想的方法。
今天所講的第一個論點就是一切色、一切萬事萬物都是空性。第二個論點是空性裡展現出所有一切萬事萬物的色相，各種色相都展現出來。第三個論點是，色以外沒有任何空性的存在，色的本體就是空性，這是第三個空性的論點。
為什麼需要講這些論點呢？因為我們說到第一個論點「色即是空」的時候，這是遠離常見的方法，常見者認為一切萬事萬物都是永恆、堅定、穩固的，透過「色即是空」的論點，可以遠離常見的見解。
第二個論點是空性裡展現出色，但並不是一切都是空的、什麼都沒有的。而是空性裡展現出一切色相，一切萬事萬物都出現了，因此斷見的問題也遠離了。
第三個論點是色以外無有空性，它是顯空無別的一個道理。因為空不是獨立的，顯也不是獨立的，會展現出顯空無別的道理，所以第三個論點講出勝義諦和世俗諦顯空無別的道理。第三個論點說出色以外沒有空性的時候，關於有或沒有，認為色就是有、空性就是沒有、或是空性有沒有，這一切說明都遠離了，因為色以外沒有空性。
我們現在看到的所有萬事萬物的色相以外，無有空性，因為空或顯、或空與顯二者的一切問題都遠離了，這就是第三個論點色以外沒有空性。
第四個論點是空性以外沒有色。我們現在一聽到色的時候，自己身口意所感覺到的一切都包括在色裡面，而以佛教的教導來說，一切萬事萬物都以一個色來代替。
剛才第三個論點說到色以外沒有空性，現在第四個論點說到空性以外沒有色，它是八不離戲的源頭，四種境界都是這樣展現出來的。
留言
張貼留言