《入菩薩行論智慧品》 2018年6月11日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（一）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
「滅依世界二種見，諦悟瑜伽與庸凡，此種滅依庸凡者，諦悟瑜伽能破遮」，以這四句偈來說的話，最後第四句「諦悟瑜伽能破遮」是今天講法的重點，頗具重要性。
這裡提到滅依的意思是指容易滅掉，因為是依靠一個緣起的真理上，所以它是滅依。滅依世界包括人、事、物。這裡面的人有兩種，一種是普通凡夫眾生，一種是修行境界不一樣、至高的諦悟瑜伽修行者，所以滅依人物有兩種，也就是諦悟瑜伽與普通庸凡者二者。
針對普通的庸凡者、平凡人可以用諦悟瑜伽修行的境界來加以降伏或說服。這裡需要了解世俗諦和勝義諦兩種人，一者是滅依平凡者，另一者是滅依界的諦悟瑜伽修行者。這二者是如何界定呢？以是否經常具有修習止觀的修行程度來作分別。止是停止的止，觀是觀想。止觀的功德俱全、佛法的道理俱全的諦悟瑜伽士，這就是諦悟瑜伽者與普通平凡人這兩種人的分別。
普通平凡人有的是教導和見解都沒有，自然的平凡思想型態者，另一種是以見解或教導來讓他人的思想轉變，分為這兩種。這裡提到第一種平凡者，指的是人一生下來就認為有我，有了我以後，就有我執等等這樣的生活型態者，他的思想沒有轉變。另一種平凡者認為我是有一個堅定穩固等等，如某些外道教導的見解是常見和斷見，在這種教育下，這些人的思想早已被外道宗教移轉而轉變，所以平凡者有這兩種，一種是有我的存在或是另一種沒有前世今生的觀念，其思想因為學習外道宗派而轉變出去的。
諦悟瑜伽士在觀念上面具有止觀二者的觀想境界，功德俱全圓滿，並且學習很多修行的方道，這就是諦悟瑜伽修行者。以諦悟瑜伽修行者來說的話，可以駁斥得了平凡人心中的道理，因為他們已經學到許多佛法止觀的境界。
這裡說到，平凡普通人有一種是有「我」、我執所顯的生活者。而有些是宗教來窘迫他、改變他，認為沒有前世今生的斷見者，或是認為天下有一個主，就叫「我」，我是永遠不變，也有類似這樣外道的宗教所引起的此種眾生。
而諦悟瑜伽士裡面也一樣，以上以上的修行者是至高無上的，他們可以說服得了、降伏得了、駁斥得了以下以下的修行者。以印度佛教來說，諦悟瑜伽真理者裡面又分為四種講經佛法的法門，分別是有部、經部、唯識、中觀，共有四種佛法法門的教導者。 以聲聞乘的有部來說的話，他們的見解可以用經部的見解來摧破得了、降伏得了。經部的思想見解可以用唯識派的見解來降伏得了、摧破得了、駁斥得了。唯識派的見解可以用中觀應成派、中觀自續派這些以上以上的修行境界，或是了悟空性的程度，可以摧伏以下以下的諦悟瑜伽方道。
說到以下以下的時候，所指的就是從聲聞乘的有部到經部，接著再往唯識、中觀上去，而上上者都可以駁斥得了下下者，原因是以上以上修行者的境界離究竟的境界越來越近，所以和下下者的修行之道有差異的。
有部對於世俗諦和勝義諦的見解，在《俱舍論》裡提到，拿一把槌子將花瓶砸掉，這時我們的思想裡看到瓶子已被毀了，有的人把它砸得非常細碎，所以可以砸的粗部的一切都稱為世俗諦，有部的世俗諦即是如此。
一只瓶子也好，一個思想也好，說到一只瓶子是代替所有的物質，我們用來比喻的，把一只花瓶砸了，砸到沒有辦法思惟說：「喔！這是花瓶。」在這種情況下，這範圍內的一切都是世俗諦。心識也是一樣，最細類的思想剎那，還沒有到達最細類的都稱為世俗諦。
聲聞乘有部的勝義諦是塵無方分，沒有方向的分別，塵無方分，最細微的，灰塵的塵，無方分的；心識的識，識無時分，這兩部分是有部的見解，有部認為的勝義諦，有真實、事實上面存在的意思。無方分是沒有辦法從裡面再分出來，塵無方分與識無時分裡最細、最細的是存在的，這是有部認為的勝義諦。
有部說出來的世俗諦和勝義諦，類似花瓶等等一切物質與心識的部分、念頭的部分，沒有達成最後細類之前是世俗諦；說到最後細類無方分的時候，不論寶瓶也好、花瓶也好或其他物質的東西，全部砸碎了，無方分的時候，無法分出來的時候，最細類的就是勝義諦。思想也是如此，最細微、最細微，再分不出的思想範圍時，就是無時分，這就是聲聞乘有部認為的勝義諦。
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