持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（十）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（十）
下一個是愛，愛是什麼呢？前述有觸、有受，才會有愛，因為一直想、一直想喜歡的東西，愛就產生了，如果沒有觸、受的話，怎麼會愛呢？一直追求這個東西和一直想好的東西或喜歡的東西，想要得到這樣的一個感覺，事實上，愛的意思是這樣，和前述的觸、受有關係。
可是以八不離戲《般若波羅蜜多心經》或般若波羅蜜多的智慧究竟岸來測量「愛」的時候，「愛」是無法產生起來的，因為「愛」從來沒有生過，從來沒有死過，從來沒有摸過，所以愛就是這樣。
下一個是「取」，剛才所說的「愛」就是享受一個對境，因為前面有觸，有享受一個對境的話就是愛。之後的「取」，更執著了一些、更強大了一些，自己一直想要、喜歡這個東西，直接找出來喜歡的東西，這即稱為「取」。以般若波羅蜜多智慧的慧顯來測量「取」的時候，「取」是無法成立的。因為它是八不離戲的慧空所顯現的樣子，所以這就是「無取」。 下一個是「有」，「有」是指我們造了一個非常強大的業力或善力，變成可以直接投胎的熟果，很厲害的一個善業或是惡業「有」是生的前一者，它很強，稱為「業」，而後是「生」，「生」以後，就是「老」，「老」以後，就是「死」。 此處說到「取」也沒有了，那麼「有」是有嗎？事實上，八不離戲的智慧之中研究「有」的時候，其本體的面貌是離戲之中的慧空，也是空性，沒有的。
同樣的，「生」也是，生也是八不離戲的智慧，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」等等厲害的力量，經常念誦，而且真的用在心裡的時候，了悟生、無生，無法生，無生。而無生的時候當然就是無老，沒辦法老，因為沒有生過，怎麼老呢？沒有老的話，也沒有死了，一切等等都是無，所以全部都是無。
從無明開始到死之前，以事實究竟的勝義諦測量它的時候、研究它的時候、摸它的時候，事實上都不在。 不在的樣子是桌上不存在花瓶，屋裡不存在人，這種不在的樣子嗎？不是的。它無法成立一個在，五蘊引起一切情器世界的色無法存在的原因，是因為它根本就不存在。
例如某甲昨天夢到的夢境，某乙一直尋找某甲的夢，或者是某甲尋找自己昨天對境的夢境，她找得到嗎？昨天某甲的心識所顯現出來的對境的夢，某甲也找不出來，永遠都 找不出來。而第二個人某乙去尋找她夢中的對境，他找得到嗎？當然是找不到，為什麼呢？因為從來沒有產生過這個東西，當然找不到。
同樣的，從無明開始到死之前一切不同的行持與感受，一切不同的形態，一切不同的事情都是從來沒有存在過，它本身的樣子就如同昨日的夢一樣，我們怎麼找呢？它就是 空、空、空，當然是空、空、空，空的原因在這裡。否則若不是空的話，一定找得到，特別是科學家會找得到。
上述即是闡述「無無明、無行、無識、無名色、無六入、無觸、無受、無愛、無取、無 有、無生、無老死」，以前念誦《般若心經》的時候，想過沒有呢？應該沒想過。 接著又說「亦無老死盡」，「盡」是無盡的盡，這時也要加上十二因緣來詮釋，無無明盡，加無行盡、無識盡、無名色盡、無六入盡、無觸盡、無受盡、無愛盡、無取盡、無有盡、無生盡、無老死盡。前面是無無明、無行，現在是無無明盡、無行盡。這裡一定要加「乃至無老死，亦無老死盡」。
以上就是所謂的十二個因緣，從無明開始到死之前，全部都是不在、無。而為什麼是無呢？若是不懂無的話，亂說無都是沒效的。
亂說無是什麼樣子呢？很多眾生都不懂無，一個人從無明開始到死之前，都是不知道無是什麼，為什麼是無呢？因為認為是常見，凡人是常見者，而凡人裡面過去有些思想家說斷見，空的，他們會說空的。 說出空的，沒有因、沒有果，全部都是空的，假如全部都是空的話，那麼為什麼會產生一切的五蘊引起的情器世界呢？無法產生，全部都是空，所以是邊見，偏了一邊的見，因為是空。這種的思想者永遠都無法承認因果緣起或性空緣起的徵兆，因為頑空裡面進去了。
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