持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（九）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（九）
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，十二因緣包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，《心經》裡包括了無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
為什麼說無無明？為什麼是沒有無明？事實上它產生的無明也不成立，也不在的。原因是什麼呢？因為用八不離戲的智慧測量的時候，無明也是不存在的，主要是測量不了，它本身的樣子就是無明也不存在。 當無明不在的時候，行也不會有。無行，無行的意思是先有了無明的心、不明的心，再尋找對境，心飄到對境的時候，就是行，再形成第三個「識」。
心一開始是無明、不明的，一種黑暗的不明，無明就是不明，有了無明以後，才無法了解整個情器世界的事實真相、或心識。在共同法門或厲害的密法裡都同樣說明，一切皆由無明產生起來的。 以無明來說，容易會出現一個心，這個心尋找一個對境的時候，就變成「行」，有了行的時候，「識」才會出來，彼此都是相關的，所以一切的緣起都是相關的，一個連接一個，這是我們產生輪迴的源頭。
一開始有了無明，再有行，而行出來的時候，我們的心就飄了，心認為尋找一個對境， 這樣開始的樣子、粗部的樣子就是「行」。接著是「識」可以直接分裂出來，對境可以分得清楚，可以獨立分出對境和相融的，非常獨立的力量都會出來，以及它的來世，心識的下一個剎那，或下一個來世都會尋找起來。 一開始，無明是一個不明的心情，再者心可以開始觸碰一些對境的時候是「行」，之後這個心識非常用心的，它有獨立存在的一個一個不同的黑色、紅色等等，每一個項目都細類理解的時候是「識」，「行」的後面是「識」，而有了「識」以後，是什麼樣子呢？就可以投胎，都會形成的，這即是無識。 第一個是什麼呢？無明，它是什麼樣子呢？黑暗之中不懂、不明即是「無明」。第二個「行」是什麼樣子呢？它了解一點點大概粗部根基的樣子，相接的、連接的一個東西就是「行」，再下一個就是「識」，無識，講般若波羅蜜多的時候，就是無識，變成無，前面加一個無，我們先說「無明」，第二是「行」，再者是「識」。
「無名色」，投胎的時候，尋找一個連接，直接可以連接肚中胞胎裡，或者直接連接思想的一個最強的力量，名就是這樣。這其中有一個色，色是孩胎之中有五種不同的形態，有些它是黏黏的、軟軟的、圓圓的，每七天有各種不同需要成長的過程，這就是「色」。心識連接的時候就是「名」，心識連接的對象而形成身體的樣子就是「色」。
先前第一個說「無無明」，沒有無明，因為八不離戲的智慧，般若波羅蜜多的智慧之中沒有無明，所以「無無明」。八不離戲的智慧之中又沒有「行」，所以是「無行」。八不離戲的智慧之中沒有「識」，所以是「無識」。八不離戲的智慧之中連接的心識，或是形成身體粗部、細部的部分也不會有，所以是「無名色」，八不離戲的智慧看它的時候，它本身就是這樣，沒有真相的。
再者，六入，六入的原因是什麼呢？肚子裡的胞胎，眼耳鼻舌身意全部都長出來的時候，就是六入。又說無六入，為什麼是無六入？因為八不離戲的智慧之中，胞胎的眼耳鼻舌身意長出來的樣子是無的、沒有的，所以是無六入，在什麼樣的境界之中呢？勝義諦八不離戲的慧空之中，是無六入。
另外是「無觸」，這時對境、思想、根全部具足了，才有「觸」。因為有心識、有對境、有根的時候，就可以碰得到，所以感覺出來了，這稱為「觸」。 而在般若波羅蜜多的境界裡，無觸的原因是什麼呢？因為八不離戲的智慧之中，無法產生一個對境、心識以及根，無法產生的原因在這裡，所以八不離戲的慧中沒有的，即是「無觸」。
接著是「受」，有觸以後，才會有受，沒有觸的話，就無法受。受的時候，快樂、痛苦、中間的無記，很快樂、舒服、不舒服、中間的無記，和「觸」相關，觸碰的感覺出來了，這是和前一個「觸」相關，如果沒有前一個「觸」 的話，「受」怎麼可能成立呢？十二個緣起都是彼此相關聯的。 而為什麼是無觸呢？事實上一切感覺都是無觸的。因為八不離戲的慧中測量「觸」的時候，其本體就是無觸，沒有的。而沒有的樣子是什麼樣子呢？有、沒有是殊勝的沒有、珍貴的沒有、究竟的沒有，每一個都要加上這樣的詮釋，才會知道般若波羅蜜多真正的涵義。
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