持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（一）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（一）
聽法前，心裡先觀想一個曼達拉，供養一切諸佛菩薩。首先應發起菩提心，這是非常重要。如果沒有發起菩提心，則如同沒有方向的行持，永遠到達不了目的地，這是一件非常辛苦的事情；假如有了菩提心，無論解脫也好、成佛也好，在某一個殊勝的範圍裡，終有一天肯定會到達成佛的果位，這就是菩提心的功德利益，所以有菩提心是非常重要的。 有了菩提心的一切善根，在成佛之前，永遠不會消逝，如同在大海之中倒入一杯水，在大海乾枯之前，這一杯水仍然會存在。
同樣的，我們如此渺小的菩提心所形成的善根，匯合融入在整片成佛的大海裡，在成佛之前，善根是不會消失的，可見菩提心是極為重要。
如果沒有菩提心的話，我們真正學佛的人根本無法成就的。今天你們來聽法，從工作的地點出發或從家裡出發的時候，有沒有發菩提心呢？千叮嚀萬交代要發菩提心，如果有的話，就不錯，如果沒有的話，下次肯定要發菩提心來行持。
今天所講述的是《心經》，《心經》藏文稱為「博巴炯巔喋喜繞吉帕若德欣奔寧博」是無上的意思，《心經》為什麼是無上的呢？因為般若佛母的經書是一切經當中最無上的佛經，所以稱為勝上的意思。 勝上「炯巔喋」三個字是什麼意思呢？「炯巔喋」是如來的名號，表示佛的所知障、煩惱障、病魔以及習氣障等，或四大魔王全都已經淨化、滅敵了，因此釋迦如來或一切佛菩薩的名號即稱為「滅四魔」或「滅魔敵」，佛具足智慧所顯的一切空性一如的力量，也俱全廣發慈悲、廣顯慈悲的真理。
佛的名號有三種意義：一是滅，二是一切具足，三是超越。超越什麼呢？佛超越輪迴的一切執相分別、一切污染或執著。 意思是，勝上四魔滅敵，具足智慧、慈悲，超越輪涅即是《般若波羅蜜多心經》，也稱為《心經》，也就是智慧勝王的意思，其中包含諸多的智慧。你們平時所謂的智慧是平凡人說出來的一種智慧，事實上這不是真正的智慧，只是一種聰明而已。 以智慧而言，它有很多不同的層次、不同的境界與廣度，以及了悟對境的力量也不一樣。此處所說的般若波羅蜜多的意思是智慧的意思，而且此智慧是一切智慧之王、一切智慧勝王。 為什麼是勝王呢？因為般若波羅蜜多或般若智慧是無法拘限於有限的範圍內，而是存在於無限的範圍內，因此般若智慧就是勝王，是智慧之王、是勝智慧，也是無上的智慧，也是超越一切輪涅的智慧，又是一種滅四魔的智慧，也是具足慈悲智慧一如的智慧，所以稱為《般若波羅蜜多心經》。 波羅蜜多是指已經到達彼岸，我們重新翻譯為「臻究竟岸」，即是到達究竟岸，到達究竟岸以後就已獲得一切如海一樣的智慧、遍虛空一樣廣的智慧，以及究竟的智慧。
「岸」是指已經到達最遠、最邊界、最勝上、最高點的地方即稱為「究竟岸」，所以《般若波羅蜜多心經》有這麼多的解釋。 般若波羅蜜多是印度梵文，藏文為「喜繞」，中文應該是智慧的意思。這智慧是了悟勝義諦與世俗諦一如的一種智慧，也存在於般若波羅蜜多裡。這樣的智慧肯定是八不離戲的智慧，也稱為念境一切精華的智慧，念是念頭，境是對境的境，念境一切精華的勝智慧，所以般若波羅蜜多就是智慧的意思。
般若波羅蜜多以聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘三種顯宗法門而言，其智慧廣度也是不一樣的。對有些聲聞乘來說，他們了悟的是「人無我」的智慧而已，但是對我們凡夫來說，這也是非常廣大、偉大的事情，因為聲聞乘三界輪迴的苦難都已停下來，而且自己的五蘊都已經解脫了、五蘊都已經融入空性了，所以他們是非常不可思議的厲害，已經融入、已經了悟「人無我」。
五蘊是什麼呢？色、受、想、行、識。聲聞乘已經了悟無五蘊，所以稱為「人無我」，這是聲聞乘的一種智慧。獨覺乘則再加上了悟「法無我」裡某些粗部的部分。而菩薩乘，則是更仔細地了悟「人無我」，從初地到十地之間的菩薩，他們智慧的廣度不一樣、了悟的深度也不一樣、清楚度也不一樣，而且遠離及淨化所知障和煩惱障二執相的障礙，一地一地往上的登地菩薩，其細類的煩惱障、細類的 所知障都是越來越淨化。 以初地菩薩而言，已經了悟所有「人無我」的情況下，粗部的「法無我」智慧也是一下子都了解了。在不淨三地的時候，還有些許障礙，而在清淨三地的時候，很多障礙都已經淨化了。
到了清淨三地的最後一地第十地，即將了悟非常細類的「法無我」時，非常微細的障礙（習氣障）都淨化了，事實上已經不是一種障礙，這時墮入輪迴的障礙都已經沒有影響了。從初地開始就沒有障礙，不僅是初地，而是證悟聲聞乘阿羅漢的時候，就已經沒有了，所以輪迴的障礙當然是沒有影響，但是這細類的障礙是一種有相的細類障礙，而這些了悟的智慧也是一種般若波羅蜜多。可見有智慧波羅蜜多、般若波羅蜜多或智慧究竟岸，能了解這麼多的名稱，也是不錯。
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