《法融心生活》精粹版第二十三偈（中）
《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈（中）
བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།།
鍋鼎平穩水澄月影浮
སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།།
思緒微稀禪定堅穩固
ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།།
永持入定誠可親見佛
དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།
淨心明燦法融心生活
為什麼對於凡夫眾生止的部分是這麼重要呢？因為凡夫眾生的思想時時刻刻都在飄泊之中、散亂之中與昏睡之中，為什麼會是飄泊之中的思想與掉舉之中的思想呢？因為我們的心要不然是貪心，要不然是瞋心，要不然是傷心，要不然是害怕，或是痛苦等，因為很多原因，所以我們的心一直在飄泊、散亂之中。
要把心收回來的時候，就需要寂息的力量或止的力量，所以要將心定在一個地方，心要持握住。
供燈偈頌，「明燈變成滿千世界，供養十方諸佛菩薩，祈願一切有情眾生，遠離輪轉幻浪痛苦，得到永恆勝慧智樂，當下擁有自心自由。」
真正的自心自由就是止的禪定，止的禪定就是真正的自心自由。
寂息是我新翻譯的名相，漢傳佛教翻譯為止。若要發展止或寂息，應全然遠離外散掉舉的一切思想與內收昏沉、昏睡，就會達成止或寂息。
要達成止或寂息的方法可以用觀靶的方式，或大圓滿法、密法裡特殊的止禪方法也可以。止的部分對我們平凡修行者來說，就是在觀靶的定意上，也算是控制心的方法。
這些禪修的方法在外道和其他宗教也有教導，但是不一樣的地方在於止觀雙融屬於佛教才有。止觀雙融的時候，其中一個非常特殊的止，包含有相的止禪和無相的止禪等不同的止禪，在境界高一點的時候，究竟頂點次第方面會有更高級的止禪。 但是以一種平凡修行者共同的止的部分來看，它是一種心定住、心安住、心自在、心了悟的本事而已，這是凡夫眾生最需要的。因為我們一生當中從來沒有自心自由過，心從來沒有簡簡單單過，心永遠沒有被掌握過，所以止就是掌握心的方法。 更進一步是大圓滿等法門，你們也有人學過，這是另外的教導。但最起碼心裡止禪展現出來的方法是，思想要少一點，思想不要昏沉。當思想少一點時，就會慢慢地把心掌握起來，這即是止禪或寂息。止禪穩固起來以後，禪定的力量多多少少也會穩固起來。
當止的部分或寂息的部分能穩定保持時，你能些許控制你的心，既不是貪心、瞋心、傷心、悲心而飄泊下去，也不是昏睡、無明而幻想下去，完全不屬於這兩種狀況，而是將心定在一種圓滿的禪坐上及止禪出現時，你自然而然就會展現出本性元始的樣子。 猶如盤子裡的水沒有晃動，沒有任何動盪，風沒有吹到，人的身體沒有碰到，一點點也沒有被地震震動到，連走路的震盪都沒有的時候，水的表面非常平靜，這時水中的月亮就會自然而然清晰地展現出來，因此當心裡沒有散亂，也沒有內收，這時止的禪定就會非常圓滿地展現出來。
止的禪定展現出來的時候，依於因果緣起的道理，這時佛國的淨土和本性的力量，就會如同月亮映照在靜止的水面般出現。 我們一顆動盪的心在沒有散亂和內收的情況下，再繼續安住止禪之中時，禪定的力量會讓心中的本事自然出現。這時自然會展現出果佛的功德及娑婆世界以外的另一個清淨的世界，這即是止禪。 若能修成止禪的話，則可以到達佛國淨土，這時十地五道的境界也會越來越高起來。在乾乾淨淨、輕輕鬆鬆、通透的感覺之中，穩固安住於止禪，穩固我們心的力量，穩固自心自由。
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