《法融心生活》精粹版第四偈（二）
《法融心生活》精粹版
持明仁增塔欽仁波切講述
第四偈（二）
སྲོག་ལྡན་མཁའ་དབྱིངས་འགེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན།།
命識心續漂浮滿虛空
ཐོལ་བྱུང་སར་སྐྱེས་མཁའ་ནས་ལྷུང་བ་མིན།།
毫無憑據怎能瞬間起
འདི་ལ་སྔོན་སོང་བགས་ཆགས་བསམ་མི་ཁུབ།།
皆因往昔不思議習氣
བགས་ཆགས་ནང་སྦྱང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།
習淨心澄法融心生活
北傳佛教裡，其一是漢傳佛教，其二是藏傳佛教，為何是北傳佛教呢？釋迦牟尼佛在世時並沒有往北方傳法，爾後佛法才北傳。玄奘大師、鳩摩羅什等人千辛萬苦前往印度取經，攜回漢傳佛教的大藏經，包括聲聞、獨覺、菩薩乘的佛經，特別有很多菩薩乘的經典，這些經典都是解脫的方法，非常珍貴。
前幾天我參觀一座寺院，見到一部《地藏菩薩本願經》，以前我從未見過中文版，我自己的中文不太好，不過念誦了一小段，幾乎沒什問題。我相信自己曾出生為漢人，眼睛小小的，甚至有可能當過調皮的和尚。漢傳佛教是讓心開悟的佛教，要記得藏傳佛教裡的顯宗和漢傳佛教裡的顯宗是一如的。
有人說，漢傳佛教才有顯宗佛法，藏傳佛教沒有顯宗佛法，但並非如此。漢傳佛教裡的大藏經和顯宗的佛教經典，在藏傳佛教中皆完全具足，因為藏傳佛教的大藏經包含漢地翻譯過來的經典，以及印度翻譯過來的經典，全都彙集在藏傳佛教的大藏經裡。
但漢傳佛教裡沒有的法門，藏傳佛教裡則有這些法門，包括外密的智亞、婀巴、優嘎三種法門，以及內密的三種無上密法等訣竅，全都是讓心開悟的方法，包括心的來源、心的存在、心的解脫、心的自在，這些方法都存在藏傳佛教的經典裡。
若是不相信的話，看一下漢地的人們經常念的《心經》。思考一下《心經》的經文：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」也可以這樣想：「心不異空，空不異心。」真正心的狀態是如此，但這只是嘴巴說出來的語言藝術而已。
真正的八不離戲是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的修持，但只用說的並無法表達清楚，說出來的只是一種說話的藝術。若要更深入瞭解的話，即是生起次第和圓滿次第的禪坐觀想圓滿，意中生起的藝術。我用藝術這個名詞來表達，是指即使言語方面說得再好，也只不過是語言藝術而已，證悟不了空性，悟不了本心。
聽到以語言藝術來講經佛法時，對其內容思考良久，在不懷疑的情況下，以傳承為主、拜對師父、聽好訣竅、相信具足、信心具足、清淨心具足，再進入禪坐，也許內心最深刻的地方會自然展現出究竟明燦的真理，這是另一種藝術，因此心是很難理解的問題。
我們凡夫的心，無論在漢傳佛教顯宗法門、藏傳佛教顯宗法門或是藏傳佛教智亞、婀巴、優嘎法門與瑪哈、阿呢、阿德法門裡都講得很清楚仔細。心是什麼樣呢？該怎麼做呢？主要應聽聞、思考、修持佛法。
此處提及「皆因往昔不思議習氣」，在究竟九乘次第頂點的法門裡提及，應將「心」與「慧」二者分開，如同垃圾分類一樣，紙類放在一堆，廚餘放在另一堆，「心」和「慧」也要分類。
一個「心」字也許不容易瞭解，中文應該用「思想」二字來代表「心」是最好的，因為思考一件事再想，看到對境之後，再思考、想一下，因此用「思想」二字來詮釋「心」比較好。
藏傳佛教中藏文裡有一個「shan」（藏音），「心」也稱為「shan」，這個「shan」字有看到對境、思考對境的意思，所以「心」應該是「思想」。凡夫的心並不是智慧，以後不要搞錯這一點，佛的智慧也稱為心，也稱為意，佛的心與凡夫的心二者不同。
凡夫的心一定有兩種展現，一是對境，一是心。二者各自獨立存在，有了對境，再產生心，這是凡夫思想，凡夫之心是這樣來的，覺悟者的心則是沒有對境的本心。今天說到，凡夫之心是因各式各樣的習氣而生，無量無邊的習氣所展現出來的。
此處提到，習氣無量無邊。當習氣永淨、習氣淨化、習氣全都沒有的時候，是什麼狀態呢？這時本性赤裸的樣子會展現出來，這時才是心的本性展現出來。為什麼要聽聞佛法呢？為了本性赤裸展現。為什麼要思考佛法呢？為了本性赤裸展現。為什麼要禪坐呢？為了本性赤裸展現。
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