印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。

印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。論述中每個四句偈稱為一個修羅嘎，前面第一個修羅嘎和此書的梵文名字都已經講述完畢了。今天接著講三個修羅嘎，共十二個四句偈。

སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད།

昔未曾聞亦未述

སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པའང་བདག་ལ་ཡོད་མིན་ཏེ།

善巧詞韻亦非我

དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད།

我意亦非為利他

རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས།

為自修心造此論

 因為寂天菩薩外貌衣衫襤褸又愛睡覺，看起來像一個普通人，所以印度那爛陀大學的同學們都看祂不順眼，便找了讓寂天菩薩講法的藉口想趁機逼祂離開。但是當他講出《入菩薩行論》時，眾人都非常訝異並讚嘆。當寂天菩薩講述到第九品的時候就騰空飛走了，因為衪是一位即身證悟的究竟修行人，所以能以神通騰空而飛。

寂天菩薩講這個法門的緣由是祂坐在法座上問大家：「我要講前人講過的一個法嗎？還是講沒有人講過的法？要不將過去已講過的法門以另一種方式解釋清楚好了。」因此寂天菩薩講述了《入菩薩行論》。在此寂天菩薩謙虛地表示，過去能仁釋迦牟尼佛和究竟菩薩們都沒有宣講過的法，以祂微小的能力則無法講述，因為過去的經文論述都已圓滿，所以祂並沒有特別的法可以講。另外，衪又表示自己沒有能力創作特別的詩詞、妙韻等等，這皆是寂天菩薩自謙「我不厲害」的意思。事實上究竟的證悟者聲稱「我不厲害，我不行」，這樣的謙虛叫「坑熊」（藏文），其實代表祂是一個究竟的厲害者，沒有任何的驕傲。而後寂天菩薩又說：「我沒有可以更加利益眾生的法，因為佛菩薩已經講述了這麼多可以利益眾生的法，並且早就利益到眾生了。過去佛菩薩的利益是最大的，而我在這裡講法的利益是沒辦法超過祂們的。」

དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད།

淨信力誠修善法

རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས།

殊勝信解益增廣

དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་དད་པའི་ཤུགས།

與我善根諸有情

འདི་དག་གིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཕེལ་འགྱུར་ལ།

見此容獲成義利

那為什麼要講述《入菩薩行論》呢？寂天菩薩說：「我要在自己的心相續之中、意相續之中好好地練習佛法、修持佛法，所以我才寫下這論述。」故《入菩薩行論》乃寂天菩薩自己承諾要練習信心、智慧、慈悲等菩薩行道而書寫的。對於究竟修行人來說一旦承諾了便不再反悔，而寂天菩薩做此承諾了。寂天菩薩依循著剛剛所說善根相關的一切修持、練習後，自己的信心也增加了。信心是一切善法的勝門，祂對佛及菩薩，特別是對勝法和佛的心子菩薩們於修行道路上所發的一切願行增加了很大的信心，這也是著述《入菩薩行論》的原因。

同時我及與我等同的人，等同的人的意思是於大乘菩薩道路上有相信和想學習者。寂天菩薩寫《入菩薩行論》、講《入菩薩行論》多多少少會增加善根的力量、信心的力量，所以對於和衪一樣的善根者、和衪一樣的這些學習大乘菩薩行道的人，多多少少都會有幫助的意思。

見此容獲成義利的意思是當跟我等同的人看到《入菩薩行論》之時，他們都一定能得到助益，因為這裡講的全是菩薩的究竟勝道，不是無意義的內容。所以當聽聞到《入菩薩行論》的時候，會有菩薩的行持；面對人生的時候，心中的勇氣、心中的力量也會如同菩薩的力量般展現出來。所以我們學習此論述之道路時，你的心會很寬，心寬到智慧慈悲一如、遍虛空一樣。這是練習心寬大的一種方法，所以聽法是很值得的，對等同者都有幫助。

དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།

暇滿身難得

སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ།

今得能成利

གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན།

若不勤饒益

ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།

後世豈易得

從這裡開始你們要仔細一點去學。暇滿身的「暇」包含了八個暇，而「滿」包含了十個圓滿，這些大家都知道，但沒有考慮和沒有思考的話，光看「暇滿」兩個字，是不會懂得其中究竟之道理。八個暇：我們沒有出生在瞋恨心引起的地獄道，地獄道的眾生在火燃燒的地獄世界裡，因為痛苦，所以沒有空。我們現在有難得的人身，這是第一個有暇、有空。再者，我們也沒有出生在慳吝心引起的餓鬼道，在餓鬼道的餓鬼因為極度飢餓口渴，沒辦法有空，故稱不暇。而我們有幸沒有出生在其中，所以稱為有暇；因癡心引起而投生畜生道的眾生只能被別人利用或宰殺，所以也沒有空。我們現在不在畜生道、也不在餓鬼道、也不在地獄道，沒有趨入三惡道裡，所以有空。我們現在擁有最有空的、很有暇的難得的人身，八暇裡的三個暇是這樣來的。

再來說長生天或是壽長生。在天界裡出生的天人因為太快樂，所以忘記乃至於想也沒想過善根的修行道路。因為天人要什麼有什麼，一直享受在五妙欲裡，所以忘記學習佛法或是解脫相關的成道。直至他們要瀕臨死亡的時候會有神通知道自己快要死了，也知道自己死後的去向，但在這之前他們都是很開心的，所以出生在長生天也不怎麼樣。由於傲慢的心引起而出生在長生天，如果出生在這裡便會太過懈怠，根本沒有想到要學習究竟佛法和走成道、解脫的道路。天人快往生的時候自己是會知道的，其他天神都不願靠近他，他們也知道自己要投生到哪裡，幾乎都是去地獄道的。但也不是全部天界都是這樣，某些天界是這樣，而有些天界是有佛法的。

再來是邊地，邊地是指完全沒有佛法的地方。這個世界上有些地方完全沒有釋迦牟尼佛慈悲的道路和智慧的究竟勝道，這裡的眾生對於善學習、惡淨化的取捨都不懂。我們也沒有出生在邊地，現在得到了最有空、最有暇的難得人身。

另外是邪見者。邪見者是沒有善法，一切善法皆無法展現的，因為他們對三寶沒有任何的信心，對因果勝道沒有任何的喜歡。如果對於緣起法門沒有任何信心，特別是空性方面的法沒有信心的人，這就是一種邪見。有「因果不真、空性緣起都不怎麼樣」等等思惟的人就是邪見者；可是在研究清楚、有證明、明瞭了以後起邪見或者有深入探討則不算是邪見。在三寶和正法上沒有學習、研究，於不明白的情況下，依著自己的無明或是自己的習慣、煩惱而產生錯謬的見解，那才是邪見者。如果是邪見者的話，連學習佛法的機會都沒有。我們得到了難得的、珍貴的暇滿人身，沒有變成邪見者，所以我們有暇。

再說覺綻佛未現，這指佛陀沒有出現的時間。有些眾生出生在暗劫裡，因為佛沒展現在暗劫裡，所以沒有正法和慈悲、智慧的方道。因此出生在暗劫裡就沒有佛法，那便沒辦法解脫成佛，或是自己學習也沒有機會。我們沒有出生在暗劫，現在是釋迦牟尼佛展現出來的時間，所以是最好的。

再來說腦子呆呆的人，腦子呆的意思是指一個人的腦子不清楚、心根不具、心不清楚、神經兮兮的。他在聽法、修法、禪坐等修行上都不懂，心根有問題，心裡雜念、污染太多，像瘋子一樣，所以沒辦法學習佛法。我們現在非同心根壞掉的瘋子般，而是得到了暇滿難得之人身裡的八個暇。我們沒有出生在瞋心引起的地獄道、慳吝心引起的餓鬼道、癡心引起的畜生道、傲慢引起的長生天、不學佛法的邊地，不是邪見者，沒有出生在如來佛沒有展現出來的暗劫，自己也不是心根壞掉的瘋子。我們現在擁有五根具足、得到難得的人身於陽光燦爛下活著。以上是八暇，暇滿人生獲得的「暇」即是如此。

接下來要說的滿是指「五自圓滿」和「五他圓滿」。「五自圓滿」中第一個是我們投生為人，自己已經具足圓滿了。第二個是己身五根具足，若五根不具，如同沒有眼睛或耳朵等，很多時候會非常辛苦的。但是有些沒有眼睛的人比有眼睛的人厲害，我們弟子之中就有這樣的人。因為五根具足，又在佛法的央地、佛法的聖地、在有佛法的地方出生，這是第三個五自圓滿的部分。業際顛倒是因果顛倒，將不是善的認為是善，把殺生也當成是善道等等。若是出生在因果業力顛倒的地方，你就沒有機會學習慈悲的佛法，沒有辦法學習緣起法，也沒有辦法學習空性的法門，所以出生在因果顛倒的地方是不行的。我們現在得到人身了、五根具足了、在佛法的中央地出生了，第四個就是因果沒有顛倒。因果顛倒是最嚴重的，因為外道有一種傷害眾生就是正道的說法，所以有殺害無數牛羊等類似的行為發生，這就叫因果顛倒。第五個是對佛教信心具足。五自圓滿就是自己有五種具足圓滿的狀態，在大圓滿隴千心髓前行裡全部都有說明。

「五他圓滿」是如來佛展現在這娑婆世界，以十二行誼的樣子在尼泊爾出生、在印度成佛等等，佛在世俗的現前都展現出來了。而後佛又宣講了佛法，第一轉法輪宣講了苦集滅道，第二轉法輪闡述性空緣起，第三轉法輪講述種性如來藏，第四轉法輪宣說密法的法門。這是五他圓滿中佛的展現和佛宣講法的其中二種圓滿。雖然佛有講法，但有佛教住世才是算圓滿俱足的，有時候佛出現過也講過法，但是佛教的勝道和究竟的教證二量都不見了，這樣的情況也會有的。但是現在是佛展現過、佛也宣講過佛法、教證二量的佛教還在、信心具足的人一起修持，密乘誓言清淨者仍然有即身成佛的機會等等，這都表示法教的存在，以上就是五他圓滿的其中四種圓滿。

但僅僅是法教存在，而大部分人都沒有趨入佛法、沒有接觸佛法、沒有相信佛法、沒有學習佛法的話是沒有用的。我們現在是學習佛法之中，佛展現了、講法了、佛教還在、我們也已經入佛門了，但入佛門以後只是隨便看書了解佛法，則於解脫上是不容易有成就的。活生生的一個善知識每天講經，每天修正、改進你的惡念惡行，每天都讓你增加智慧、慈悲的力量。珍貴的善知識引領你、珍貴的善知識教導你，這就是五他圓滿中的第五個圓滿。

五自圓滿是自己具足了五個圓滿，加上他方俱全的五個圓滿和八暇，暇滿身難得的意思就是如此。

暇滿身如此難得，當一個人證悟究竟的時候，人生的意義也全部都達成了。如果浪費如此難得的暇滿人身，沒有做任何改進自己內心的事情，沒有做行持善道的事情，下輩子是否能還能獲得如此難得的人身是很大的問題。因為人身難得，加上要有八個暇、五自圓滿、五他圓滿，這樣的人身是非常甚稀有的。青蛙等畜生道中各式生命型態如此繁多，還有數不完的一隻隻螞蟻。如佈滿大地灰塵般這麼多的地獄道眾生、如恆河沙般多的餓鬼道眾生、如釀酒後所剩之酒糟般多的畜生道眾生等等，數量上是不可計數之多，所以能獲得難得人身是非常非常不容易的。「後世豈易得」是得不到的意思，以後有這麼好、這麼殊勝人身的機會是得不到的，人身不會時時刻刻從天上掉下來、從地上蹦出來的。所以此生你得到難得的人身，每天在陽光燦爛下要信心具足、相信具足、開心具足的情況下，多少於佛陀慈悲的道路上面多加研究。自己要走大比丘釋迦牟尼佛講述的慈悲道路之外，也要讓別人走，自己學習智慧之外，也有讓他人學習智慧等等。這次《入菩薩行論》原本想以最簡單的方式來講，可是好像沒有辦法簡單地講，因為有些部分不解釋清楚的話是不行的。

持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

剛剛講的是以論述為主，現在我以自己的體悟跟你們說一下。難得的人身是不會時時刻刻垂手可得的，難得的人身是很難得的。你現在身為一個人，從早上起床到晚上之間都不要傷心，因為傷心是和自殺是差不多的。也不要有恨心，恨心是什麼？對他人有恨心的話，這就是和殺他一樣，會有不好的業力，自己過得也不好。

因此我們在這世界上出生以後就是要想到我不要有太多瞋恨心，因為心裡有一次瞋恨心的話，我們的心如同深陷地獄的火般燃燒起來，即刻到達地獄道不用等待下輩子，所以瞋恨心是不好的，要降低。再說慳吝的心也是不好，自己捨不得用，任何時候對別人也沒有練習上供下施等等，當慳吝心太強的時候就會從餓鬼道出生。這輩子慳吝心太多的話，就會永遠不滿足，人生也過得不愉快，所以要降低慳吝心，要有廣大之心，心要擴大。另外亦要對自己好一點，捨得用、捨得穿，常有滿足的心而不要有慳吝的心是最好的。那癡心是什麼？癡心就是我們在畜生道裡展現出來的心。有癡心的話，一切都是在不明的狀態中，器世界的真相不明、情世界的真相也不明，一切都不明就是愚癡，這是非常不好的狀態。能知道真相的話是蠻開心的事，然而在不知道真相的情況下模糊做事，就如同在冬天的冰塊上蓋九層樓的房子，裝修也做好了，但是當春天到來以後，房子就會隨著冰塊融化而倒塌，這就是在不明的情況下行持的一種比喻。

故不知道這世界上器世界的真相，一直追求物質世界，永遠不滿足的時候，心裡會很苦的。所以要知道器世界、物質世界的真相，真相就是一切於無常和變化中存在，但是無常變化也是由空性中展現出來的。至於情世界是指有情內心世界的心識，也是幻覺的心識。這心識長久在輪迴裡流浪，我們要斷除、解除、結束這種狀態的話就需要聞思修佛法，如此便不會過著貪瞋癡煩惱為主的生活。

我們有暇滿難得的人身，所以每天要歡喜自在的過、歡喜自在的做事情、歡喜自在的幫助別人。幫助人而獲得的開心是最圓滿的，所以多練習佛法的智慧、多練習佛法的慈悲，你的人生會過得更快樂。因為有智慧是最圓滿的，而有慈悲就可以容納下一切，慈悲是沒有敵人的。

我在這裡大概說一下、補充一下而已。原因是初學者沒有聽過佛法，當我依論述為主講出來的時候，你們可能不容易聽得懂。加上我沒有學過國語，也許國語不是很通順，再來若直接用論述中的偈頌直接講述也許有的人會聽不懂，所以我才再補充一下。好！願你們開心、解脫！

2020年6月8日