《極樂願文》懺悔惡見罪之四
《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 懺悔惡見罪之四 為什麼空性這麼重要？為什麼需要經常練習思惟空性呢？因為這世界上所有的執著痛苦，全是由於我們沒有空性的思惟，因此認為所有的顯現都是真實堅定穩固的存在，才會形成痛苦。我之前在中心的牆上寫過此偈頌「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停」。有了「我」之後，便有千千萬萬個對境的顯現，因為有「我」的原因，所以會認為所有的顯現不是空性，而是真實的存在，由此可見，因為有堅定穩固不空的思惟，才有煩惱的產生。 事實上，這木頭的本質是空還是不空呢？究竟來說，它的本質是空，由於眾生不知道木頭的本質，以致認為它是不空。夢裡拿的這塊木頭，夢中當下的你會認為這木頭是空性或是不空的呢？夢裡的你肯定是說不空的，現在在場的有些人也有可能會說，這是不空的。 以究竟而言，是空性，還是不空的呢？究竟的本質就是空性的。然而為什麼我們不知道究竟的本質是空性的呢？因為我們的習氣太厚了，所以會認為情器世界的本質是不空的。 以四川成都人的飲食習慣來說，習慣吃又油又辣又麻，有些寶島的人根本無法接受，吃了之後，身體就不行了，可能神志也不清的，會有這麼嚴重的後果。 西藏人吃人蔘果時，一碗人蔘果裡會加非常多的酥油，加進去的酥油就像水一樣多，一大碗人蔘果裡差不多有半斤的酥油，酥油像湯汁會先喝一些，西藏人還是活得健健康康的，可是一般人喝不下去，原因就是習氣的問題。 我們會認為木頭是真實的存在，而不是空性，這是習氣的問題。舉凡人的認知都是與習氣有關係，我們所看到一切的物質世界，所顯現都認為是真實的存在，山、水、房子、媽媽等等，一切都認為是堅定穩固的存在，然而這些都只是我們的習氣所生而已。這些在事實究竟、本體上都不是堅定穩固的存在。 「阿惹巴雜納德」都是空性的，由「阿惹 巴雜 納 德」再擴大到思惟四法印「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」，這也是「阿惹 巴雜納 德」的濃縮精髓版。空性兩個字是最濃縮，接著是顯空雙運，再來是「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」四法印，再來是龍樹菩薩《中觀根本頌》裡頂禮部分的八不離戲，即「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」，其內容講述更多空性的真理。 再往上加則是漢傳佛教翻譯的《心經》，還有藏傳佛教也一樣有《心經》，這兩種版本的《心經》應該是不同時代所翻譯的。我們看到印度那爛陀龍樹菩薩和月稱菩薩等有關大乘空
