發表文章

《極樂願文》四、發清淨祈願之六

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之六  《解脫勝道明燈》也載述餓鬼道之苦。以前有位菩薩卓星喜去餓鬼道,因為口渴便詢問有水嗎?但是餓鬼道的眾生連水的名字也沒有聽過,一直感受又餓又渴之苦,而墮入餓鬼道的原因即是慳吝心。還有畜生道也是痛苦無數,這就是三界裡的三惡道之苦。阿修羅道的眾生是爭鬥打殺不停息,而天界的天人則是有傲慢散亂之苦,所以六道輪迴是無處不苦。  若不知道輪迴皆苦,這是最大的愚痴,既然知道,仍不想離開六道輪迴,不想解脫之法,這更是愚痴。因此我們有想遠離六道輪迴的思想態度,這才是最主要。當聽到及看到六道輪迴之苦,願生起恐懼害怕,我懼怕輪迴的苦和苦因,所以要展現出想遠離輪迴的態度。若是不怕輪迴的苦,反而喜歡輪迴,則永遠無法生起害怕輪迴的態度。  三惡道的痛苦是窘迫無數,非常嚴重的,即便天界、人界也都沒有快樂,人界有生老病死四大苦。思惟明瞭這些痛苦,知道六道的眾生一切都是痛苦,知道一切都是幻覺,祈願我能永遠如是明瞭。  我們會認為天人都是快樂的,事實上連一天無漏的快樂都沒有過,而貪婪為主的人界裡,也沒有一件快樂的事情。遠離輪迴,即能前往西方極樂世界,所以我們這輩子沒有出生在地獄、餓鬼、畜生道裡,但是過去世投生在三惡道裡,一直輪轉幻浪很多次。  往昔佛陀的時代,有些不怕地獄的人,也有菩薩帶他們去地獄道的故事。我們要發願不出生在地獄、餓鬼、畜生道等三惡道,也不要在阿修羅道、人道、天道等善三道裡打混,而是要直接去西方極樂世界,因為三界輪迴都是有漏的快樂,沒有真實的快樂,找不到無漏的快樂,因此我們要遠離六道輪迴的苦海,要聽聞思考修持佛法、行善積福德等等,要繼續往上前進到西方極樂世界與佛菩薩一起相融。  首先我們要明瞭輪迴是苦海,不然佛菩薩也無法救度我們。明瞭輪迴是苦以後,我們才會有想離開輪迴世界的想法,佛菩薩才能救度我們。如果你覺得人界是很圓滿的處所,天界的處所也是很開心,如果你有如此的想法,就不會生起想去西方極樂世界的動機,反而是喜歡在輪迴裡過生活。所以想去西方極樂世界,就要多多增加對六道輪迴的出離心。  輪迴的世界裡沒有一點點、一絲絲的快樂,連有漏的快樂也沒有。我們要厭惡輪迴、懼怕輪迴的苦,這種心態要展現出來。當有了遠離輪迴的想法,此生當中行持的方向才會正確,這樣就有往生西方極樂世界的機會。 如果城市裡的人、家庭裡的人,喜歡繼續輪...

《極樂願文》四、發清淨祈願之五

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之五  བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆེད་བརྒྱད་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བྱོན།། 願八大菩薩 神力臨空中 བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི།། ལམ་སྟོན་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཤོག། 指示極樂道   接引往生也 臨終中陰時,有很多恐怖可怕的景象會展現出來,我們要祈請怙主阿彌陀佛,還有觀世音菩薩、大勢至菩薩來牽引我們、接引我們,如此觀想是非常重要的。  因為人快要面臨死亡中陰時,可怕的景象會一一展現出來,這時要觀想祈願西方三聖、八大菩薩等等,牽著我們的手,引領、接引我們前往西方極樂淨土,我們要如此觀想。  很多經文論述記載,「嗡瑪呢悲美吽 釋」這是觀音菩薩的心咒,是一切如來總體慈悲的化現,加「釋」是不錯的,藏傳佛教寧瑪派都會加「釋」,面對臨終中陰念誦「嗡瑪呢悲美吽」也是有的。  「釋」是種子字,「釋」展現出來是觀音菩薩,「阿」展現出來是金剛薩埵,加上種子字「釋」是近咒,遠咒是「嗡瑪呢悲美吽」,可以念誦「嗡瑪呢悲美吽 釋」,但習慣性念誦「嗡瑪呢悲美吽」也行,都差不多,一切都靠自心的觀想。  經論所載,念誦阿彌陀佛心咒時,也可以念觀音菩薩心咒,因為觀音菩薩也在,念誦心咒會有很多的功德利益。經由西方極樂世界的主尊無量光阿彌陀佛的加持利益,與自己的相信心、清淨心,以及自己熟悉的習氣等融體在一起時,西方極樂世界的阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩和八大菩薩都會來牽引,引領我們前往西方極樂世界,如此懇求祈請是很重要的。  ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད།། ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་མི་རྟག་འགྱུར།། 惡趣苦難忍 人天樂無常 དེ་ལ་སྐྲག་སེམས་སྐྱེ་བར་ཤོག། ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར།། 願生畏彼心 無始至今生 འཁོར་བ་འདི་ན་ཡུན་རེ་རིང་།། དེ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་ཤོག། 漫長漂輪迴   願生厭離心 接著說到惡趣的苦,它是非常難忍,即忍受不了的痛苦,這苦是從哪裡來的呢?全是因為我們對輪迴非常執著而展現出來,這些輪迴執著的苦是往生西方極樂...

《極樂願文》 四、發清淨祈願之四

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之四  以前西藏草原上,有些人會殺肥肥胖胖的土撥鼠,有一個傳說,土撥鼠說,厲害的康巴漢子君子是不會殺牠的,因為牠太小了;技術比較差的人也是殺不了牠的,因為牠有很多對治的辦法,然而技巧中等之人卻能殺得了牠,因為以前有些藏人生活窮苦,土撥鼠的皮可以穿,肉可以吃。  有一位老人一生殺了很多土撥鼠,臨終中陰時,就見到很多土撥鼠,他一直叫喊殺掉這些土撥鼠,讓牠們滾開,這也是殺生的習氣所致,所以此生有什麼習氣,臨終中陰時就會展現出來。  有一個人一輩子縫衣服,臨終時,說著該件衣服應該要如何縫合,便作此姿勢而死,這也是一種習氣。一個生意人生前每天算帳,臨終時,也會一直算著自己有多少錢,這也是一種習氣。因此我們應該多練習究竟修持的方法,培養佛法的習氣。我的家鄉竹慶有一個修行人做了很多水供,死亡時,也是念著水供的咒語而往生。 還有一位格魯巴的修行人,他經常辯經,總是以寶瓶、瓶子、柱子等話題而辯論。一開始他們辯經是為了增加睿智,於是經常辯論寶瓶是有為法或是無為法? 有一回,有一群商人要前往拉薩,經過這一座寺廟,看見廟內有人為寶瓶和柱子一直在辯經,但是辯經的內容卻沒有深廣的佛法。一年以後,這群商人從拉薩返回,又路過這座寺廟,看見他們還在為寶瓶、柱子辯經,於是商人送給他們一人一個寶瓶,請他們不要吵了。  也有這樣喜愛辯經的人,他們就會在辯經之中往生,但是成就也不怎麼樣,因為他們辯經的方法不正確,沒有深廣佛法的力量,所以習氣就是如此。其實小朋友辯經是很好,可以增加瞭解佛法的名相,對邏輯思考也有幫助。總之,我們時時刻刻培養好的習氣是很重要的。  此生當中要遠離世間八法,不執著此生,要養成善的習氣。對於修行很好之人而言,死亡時,除了身體的痛苦以外,沒有其他很嚴重的事情,因為他能掌握自己的心情。然而修行不好的人死亡時,不僅身體痛,心的幻覺更痛,二者都會出現,身心一起的痛苦是非常不好,因為習氣幻覺續流的痛苦,會讓他很怕死、很不想死,但是到了此刻已經沒有機會了。  特別是心裡絲毫放不下親戚、朋友、金錢財物,但是這一切卻都帶不走。其實執著這些是很辛苦、很痛苦的,就如同一個死囚立即要被處死的痛苦般,心中放不下很多東西的執著,臨終時這種痛苦的感受都會顯現出來。 所以此生當中遇到一些金錢財物不見時,不要痛苦到底,明白這是有原因的,有過...

《極樂願文》 四、發清淨祈願之三

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述 四、發清淨祈願之三  臨終中陰時,看到阿彌陀佛與比丘大阿羅漢眾及菩薩們都環繞著,如彩虹光蓬般,光束遍虛空盡法界,我們的心中及虛空都是西方三聖與菩薩隨眾等皆圍繞在自己的現前。祈願臨終時,觀想看到阿彌陀佛與比丘大阿羅漢眾,還有菩薩們皆環繞在自己的現前,祈願親見祂們,如此的祈願是很圓滿。  無論眾生是順緣具足或是違緣障礙重重,祈願所有眾生心相續的幻覺都淨化,一同前往西方極樂世界,親見阿彌陀佛,祈願阿彌陀佛引領我們一起前往西方極樂淨土。  臨終中陰時,我祈願看到阿彌陀佛,與現在我觀想阿彌陀佛的習氣,二者如同母子相會般互相融入。此時顯現的阿彌陀佛,其本體是法身如來,展現出來的是報身阿彌陀佛,和眾生所見到的化身釋迦牟尼佛,三身是一如而展現。  我們要在觀想中念誦阿彌陀佛心咒「嗡 阿彌牒瓦釋」,或是念誦「伏德越法界臻滅魔敵究竟圓滿之覺綻佛吉永勝無量光阿彌陀佛頂禮誠皈依」。特別是家人往生時,必須要念誦這些心咒或祈願文。  永遠要記得,你是藏傳佛教密法有緣之人,親戚朋友死的時候,記得要放佩帶解脫,這本佩帶解脫非常好,是我親自做的,是,連藏族人也都很歡喜,我之前發送很多佩帶解脫,你們也要多發送,不論是認識或不認識的人,只要有相信佛的人都可以送。  因為《佩帶解脫》記載,此生能遇見佩戴解脫是有緣者,生前佩帶著,死的時候連同遺體一起燒掉,就能脫離三惡道。一般人覺得往生時,能碰到一位上師或出家人修法,該有多好,如果西方極樂世界阿彌陀佛直接來到你的現前,不是更好嗎?現在你要觀想阿彌陀佛的樣貌,臨終中陰時,見到阿彌陀佛,如同母子相融的感覺,此時就會達成究竟解脫的真理,所以我們現在必須練習,讓它變成熟悉的習慣。  很多經文論述皆有記載,一切凡夫與生俱來的缺點和優點,最初的根源就是習慣和成熟的習氣。凡夫的好、壞、善、不善都是由於我們現在的習慣和習氣,同樣的,觀想阿彌陀佛也要養成習慣和習氣,所以要經常念誦及觀想。 阿彌陀佛、釋迦牟尼佛這兩尊佛,以及一切如來,在意境之中都是一體的,不只佛菩薩在意境之中是一體的,連佛法與佛也是一體的,修持時,以相續一同的方式來修,這是根器利者的修法方式。  凡夫眾生的一切根源都是習氣,既然習氣是如此重要,我們就應練習和熟悉好的習氣,如心方面觀想佛的習氣,語言方面念誦「嗡 阿彌牒瓦釋」或是「伏德越法界臻滅魔敵究竟圓滿之...

《極樂願文》 四、發清淨祈願之二

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述 四、發清淨祈願之二  總之,當眼睛展現出看外境模糊等死亡徵兆時,很多惡的業力會展現出來,善的業力也會展現出來。一位善根具足的人,很多善的業力會展現出來,而一輩子不行善,惡的業力也會展現出來。  特別是惡業太重的人,當臨終到來且惡的業力展現出來時,身體會不舒服的一直顫抖,一直喊叫,糞便也會止不住地流出來等等,很多徵兆會顯現出來,這個時候,雖然心中有很多後悔,但是又捨不得這個世界,所以這些都不是很好的現象。  我有一個竅訣,如果死亡來臨時,心裡一定要準備好、安排好,大方把所有的東西都送人,全部安排得清清楚楚,全部留給家人或親戚朋友,心情輕輕鬆鬆的,不要把心卡住不通順。如果死亡突然來臨,要將所有的錢財物品等大方地布施出去。 從古至今,一個人死了,另一個人傷心而活不下去的情況,是少有的。大多數的生者在死者往生之後的七天,二十一天,最多四十九天就不會在意亡者了,因為還要繼續忙碌生活而漸漸淡忘亡者,所以臨終前不用擔心,不要掛念太多,總之,放下是很重要的。 西藏的俗話說:「睡覺之前,不要喝太多水;死亡時,不要說太多話。」所以不說話就是最好的。切記謹慎因果,善因得善果,惡因得惡果,臨終時都會展現出來。惡業具足的人猶如心瘋掉一樣,很辛苦的,因此在往生前出現眼睛乾澀模糊、耳朵聽不到、身體感到沉重、虛弱不舒服等等,這些確定是往生的外在徵兆。  要練習熟悉內在的徵兆與外在的徵兆,內在的徵兆是地、水、火、風消融於法界,物歸原主了,身體的肉就是地,血就是水,氣就是風,溫度就是火,身體內所有的空間,例如鼻孔、肚子的空間都是空,四大、五大全部消融於法界,就像物歸原主一般,這一切都是內在的徵兆和外在的徵兆的組合。 人死的時候,才看得出一個人內在真正修行的真理,是否是位厲害的修行人,這很重要。  我們要思惟,天下有情都會死,因為有生,就有死,以正確的態度看待生死,對於打坐禪定究竟之人,面對生死都差不多是一樣的感覺,明瞭事實上沒有生,也沒有死,生死就像換個位子而已。有些人連死的名字都不敢聽,這樣是不好的。可見心中時時具有無常的觀念是很重要,誰具足圓滿無常的觀念,誰就有很多恆常的機會,這點要牢記。  為什麼具足無常的觀念,留在這個世界就有很多恆常的機會呢?因為你每天開心啊!想到自己現在還沒有無常,陽光燦爛下可以過得很開心,即使每天只飽食一餐而已,內...

《極樂願文》四、發清淨祈願之一

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 四、發清淨祈願之一  བདག་དང་བདག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན།། འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་གྱུར་མ་ཐག། 與我結緣眾 願臨命終時 སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད།། དགེ་སློང་དགེ་འདུན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། 化身無量光 比丘僧眷繞 མདུན་དུ་མངོན་སུམ་འབྱོན་པར་ཤོག། དེ་མཐོང་ཡིད་དགའ་སྣང་བ་སྐྱིད།། 親臨吾等前 見彼心歡悅 ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཤོག། 無有死亡苦  若想在臨終中陰,親見阿彌陀佛,我們現在就要祈願,觀想西方淨土示現在自己的現前,西方極樂世界主尊三聖以及所有如雲如海的菩薩眾都在我的現前,要如是觀想。  《極樂願文》所造者恰美仁波切,以及他的母親、他的隨眾,甚至連他的狗,也都去了西方極樂世界,因為他每天都如此念誦、祈願和修持。 我們要去西方極樂世界,無論是親友、怨敵、關係好壞所有的眾生都要一起帶往西方極樂世界,特別是和自己有佛法關連者、與我有緣者、曾經傷害過我、罵我、騙我、搶劫過我、病魔、妖道、施害等等,所有一切有緣的眾生,都一起帶往西方極樂淨土。 無論是善緣順緣具足的眾生,或是違緣傷害具足的眾生,都要一同帶往西方極樂淨土,因為我們是大乘修行人,一個都不留的共同去西方極樂淨土。特別是在愛我的人和恨我的人二擇一的話,菩薩一定會選擇恨我的人,優先帶往西方極樂世界。  所有愛我的人、恨我的人與善緣具足、違緣具足的每一個眾生都要帶往淨土,因為生死久遠輪迴裡,每一個眾生都曾當過我的父母,現在的敵人在過去生中也許是親人,現在黏得不得了的親人,也許過去生是仇人,因為冤親債主永遠脫離不開、糾纏到底,這些可能是過去世業力所形成的問題。  例如你有不聽話的小孩,也可能是你過去世違緣障礙的源頭,過去世你當過他的小孩,也許你欠過他,也許你跟他一樣做過同樣的業因。  世間的因緣果報是不定的,因為心識可以飄動的處所最大,六道輪迴眾生的心識漂泊在虛空世界裡,這些心識漂泊的時間不斷地延長、再延長,非常不容易,所以在這麼久遠劫的時間裡,我們要發起菩提心,祈願無論與我關係好壞的一切眾生,都能同等帶到西方極樂...

《極樂願文》三、發菩提心(下)

圖片
《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 三、發菩提心(下)  總之,菩提心的徵兆就是善良的心,一旦具足善根的心以後,顛倒的人生便可以扭轉回來,自己的心情也可以拉回正道,調整回正道,這就是善根的力量。倘若做了很多善業,人生卻遇到很多麻煩和辛苦的事情,金錢財物、身體健康出問題等等,會遭受這些苦都是因為業障太重了,此時應當明白,當此生的苦難都受完,來世就會圓滿。  因為因果業報所顯,所有的有情都很辛苦。雖然有些人的行為和說話,看起來好像很厲害的樣子,但事實上心中都離不開煩惱、離不開執著、離不開貪心,如此還是一樣的苦,所以我們要對其發起菩提心。  誰具有菩提心,便是被天界、人界護佑尊重的對象;誰有菩提心,他即是人中之王;誰有菩提心,他是人中最莊嚴之人;誰有菩提心,就是最善良的人,可見要時時刻刻練習、培養菩提心。  曾有一種說法,一位是受聲聞乘戒律而獲得解脫的人,另一位是得到菩薩乘戒律的人,因為破戒而下地獄,這兩者誰比較好呢?當然是後者,因為在地獄裡也具有發起菩提心的力量,總有一天業力會淨化,就不會再墮入地獄,所以發菩提心是很好的。菩薩的戒律與小乘的戒律二者相較,菩薩的戒律最為珍貴,發菩提心是最強的,它是成佛最究竟圓滿解脫之方道。 我們可以去西方極樂世界的原因,是因為阿彌陀佛祈願圓滿,在如海如雲的諸佛裡,祈願最圓滿的是阿彌陀佛,所以我們容易去成阿彌陀佛的西方極樂淨土。   去西方極樂世界的第三要是發菩提心,幫助所有有情速疾臻達阿彌陀佛的西方極樂世界,所以發菩提心就是要精進努力觀修和行持,這就是菩提心的精要。 再補充一點,菩提心就是自己發願所有的眾生都要一起到淨土,所以當你看到最煩人、最複雜的人在身旁時,對他發菩提心,也是不錯的,這點很重要。不對身旁周圍的人發菩提心,卻對遙遠地方的人發菩提心,這也是不容易。因為我們是意中觀想者,心不夠厲害,還是會碰到行為上的問題,所以菩提心就是如此重要。 總結而言,去西方極樂世界第一要是觀想淨土、觀想西方三聖等等,第二要是身口意行善累積福德資糧,第三要是發菩提心,第四要是祈願圓滿,也是迴向。若沒有迴向,善根無法保存;若沒有祈願,則去不了淨土。  祈願時,不是祈願自己一人去西方極樂世界,而是自他一切有情都要去西方極樂世界,這樣的祈願圓滿,就是以菩提心為主的祈願。因為阿彌陀佛本身曾經在很多劫裡,在某尊...