南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 加行不壞守持精進 དེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་བཞིན།། 是故持續誓諾般 བདག་གིས་གུས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། 吾應精勤禮敬行 དེང་ནས་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན།། 爾後若不勤精進 འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར།། 當愈持續往下墮 「是故持續誓諾般，吾應精勤禮敬行，爾後若不勤精進，當愈持續往下墮」，從今天起，我已經受持菩薩戒，往後如果在行持菩薩道上沒有精進努力，而且一直破損戒律及捨離眾生的話，則會越來越往下而墮入地獄道。 如果自己認為自己做不到精進行持菩薩道，卻認為仍然可以仰賴佛菩薩的帶領，投生上三道並且解脫的話，這是不可能的。因為有因，則有果，自己要行持善道，才有機會展現出圓滿的狀態。 如果自己沒有精進行持善道的話，在佛經與論述裡皆有載述，猶如要將石頭拋往極樂淨土一般，即使是佛菩薩也無法直接將你擲往極樂淨土。 我們既已承諾要行持菩薩道路，則應遵行如來之勝道，因此受持菩薩戒以後，即要好好地精進、努力、用心行持菩薩道路，行持利益眾生、饒益有情的事業。 如果沒有這樣行持的話，是不好的，所以無論在任何情況下，自己要具足正知正念，先有願菩提心，再有行菩提心，而後繼續圓滿行持菩薩的道路，否則只會越來越往下墮，這是非常不好的。 如果心相續之中具有菩提心的話，身體則會越來越健康，內心也會越來越歡喜，也能行持利益眾生的事情，所以菩提心是一種非常圓滿的大道理，大家要永遠具足與菩提心相關的思惟。 菩提心即是世界和平的源頭，菩提心即是人心和平的源頭，菩提心即是人心開心的源頭，菩提心即是美滿、幸福、圓滿家庭的源頭，因此要精進、努力地保護、守持菩提心，否則將會墮入三惡道。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 我們應時時刻刻在不放逸的狀態中守持菩提心戒律，並且持續保持發起菩提心與生起菩提心這兩種狀態。 生起菩提心與發起菩提心有何不同呢？生起菩提心在見道以後，就會自然生起。因為生起菩提心是自動自發地生起，有時菩薩在資糧道與加行道時，或有時在凡夫之中，也會生起菩提心，但由於尚未達到如同見道菩薩一樣的修行境界，因此自然生起菩提心的力量並不強。 再者，所謂發起菩提心，有些修行者因為其他善緣圓滿等外來的原因，例如周遭有許多善知識或者看到菩薩所撰著的論述，也會有發起菩提心的機會。 如果問到生起菩提心與發起菩提心，究竟哪一個好呢？當然是生起菩提心。所謂生起菩提心，即內心不用特別發起任何動念，而是在心相續之中自然而然就生起菩提心，如此自然出現的力量最為強大。但無論如何，發菩提心的力量也是非常廣大，因為釋迦能仁等諸佛也都是經由發起菩提心，最後才能成就佛果。 「恆利眾生發菩提」，只要發起菩提心便可以行持一切利益眾生之事，但生起菩提心則更好。 《解脫勝道明燈奉》載述：「心寶發非重要自生要。」這是指發起菩提寶心並不是最重要，能生起菩提寶心，才是最重要。 總之，要讓自己保持正知正念，在不放逸的狀態中保持菩薩的心態，就會更加歡喜自在。當身體和語言所形成的善根不足而仍須累積的時候，如果能不破損發起菩提心的真理與願菩提心的力量，則自然可以行持菩薩的勝道，所以要在不放逸的狀態中保持發起菩提心的力量，加油。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། 如是罪墮重業與 བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག 菩提心及力聚合 འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན། 則於輪迴常輪轉 ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས། 地道延誤繞遠路 「如是罪墮重業與，菩提心及力聚合」，如前所述般，耽誤菩提勝道之行持，乃因有時雖然展現出具足願菩提心的力量，有時卻展現出破犯毀損菩提心戒律的力量。 「則於輪迴長輪轉，地道延誤繞遠路」，意思是，破犯毀損菩提心會產生很大的力量，而具足菩提心也會產生很大的力量，若是這兩種力量在輪迴之中一直輪流展現的話，則要從資糧道、加行道、見道等境界之中成就見道的真理是不容易的，尚需花很長的時間，才能獲得見道的果位，如此則已耽誤證悟成佛的時間。 因為有時破戒，就會直接出現很強的業力，因此耽誤成佛的聖果。一旦破損菩提心戒律，即使透過懺悔使之不會墮入三惡道，可是在願力者的自相續之中，則無法增加「心」的功德，延誤原本可以增長十地五道的境界，因而障礙成佛的道路。 由此可見，具足菩提心戒律的力量固然很大，但有時毀損菩提心戒律的力量也很大，當這兩種力量輪流交替時，則自相續之中便無法產生心的功德，即無法產生菩薩十地五道的功德，於是嚴重延誤見道上的證悟。 證悟見道是十地之中的第一地，一旦延誤初地菩薩的證悟，也會延誤成佛果位，因此在修持過程中，有時受戒，有時破戒；有時破戒，有時懺悔；有時具足菩提心，有時破損菩提心，如此交替輪流之下，則無法證悟見道。無法證悟見道時，則無法增加往上修道等十地五道的境界，最後連臻達佛果也會耽誤。 例如噶舉派傳承祖師德洛巴原本在七天內就可以獲得不共成就之機會，但是因為他偷拿了一把芝麻，這個業果使得德洛巴延誤七個月，才證悟不共成就。 這個故事告訴我們，有時具足菩提心，有時又破損菩提心戒，如此在輪迴裡交替出現，就會延誤成佛的勝道。 因為破損菩提心戒就是往上成道、獲得佛果之障礙，因此如果在受持菩提心戒之後，又時而破損菩提心戒的話...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 總結而言，一、不破壞眾生利樂。二、不行持讓自己墮入下三道的惡業。三、因為不知道菩薩在哪裡，因此不要耽誤、障礙菩薩的善根。菩薩為了度化眾生，必須生活在人界裡，所以有可能每天在你眼前出現的人是菩薩。這端看他做什麼、動機是什麼、說什麼等，這些在比量的情況下，或許多多少少會知道其是否為菩薩的化現。可見在你的家庭裡、人群裡、生活裡、社會裡，也許都會有菩薩的存在。 基本上，一般人無法耽誤菩薩的行持，因為菩薩自己同時可以做很多的事情，但是即使如此，在我們所在的世界裡，當菩薩展現發心的動機及行持時，若是由於你的緣故而障礙菩薩的話，則此業障是不可思議的重。 總之，大家都要保持正知正念的心態，並且守持願菩提心及行菩提心的真理，自己要具足投生上三道的善根以及成就佛果的菩薩心態等，若這些都具足在自己的心相續、身相續之中，則是最圓滿的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བ་ཡང་།། 一眾生之快樂亦 བཤིག་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་ན།། 若毀損則已將損 ནམ་མཁའ་མ་ལུས་མཐའ་ཀླས་པའི།། 遍虛空有情快樂 ལུས་ཅན་བདེ་བཤིག་སྨོས་ཅི་དགོས།། 若是砸毀無需言 如前所述，如果搶奪所有南瞻部洲人的受用，甚或殺害其性命的話，如此會造作很重的業障。但若是障礙菩薩的福德與善根，則會是更大的業障。原因是什麼呢？因為會耽誤佛出現的時間與機會。假若延誤菩薩成佛的順緣，耽誤其成佛的機會，也會耽誤其利樂一切有情的事業，這是不行的，所以障礙菩薩善根所產生的業障就是這麼嚴重。 「一眾生之快樂亦，若毀損則已將損」，破壞一個眾生的快樂是指，如果直接殺害、斷除一個眾生的生命，等於就破壞這個眾生的快樂。例如一條魚在湖裡或水裡游著，如果把魚直接抓出來殺害，這已破壞魚的快樂，也已造作業障。 又例如一位領導者，如果在觀念上宣導人民不用戴口罩等，以致眾生因而染病死亡，尤其如果醫療團隊沒有強力防範疫情的措施，或沒有準備充足的藥品可以治療病患等，這都是不好的，因為會造成有情面對死苦。如果因為人們本身該做好而沒有做好，而造成眾人要面對死苦，這就是斷除有情的快樂。 「遍虛空有情快樂，若是砸毀無需言」，因為人類的自私而殺害畜生道的眾生，則已破壞眾生的快樂，如此殺害所形成的業障是很重的。同樣的，障礙菩薩的行為而砸毀或搶走遍虛空一切有情的快樂，這樣形成的業障更為嚴重。 若是傷害或破壞一個眾生，傷害者來世也無法投生上三道，因為傷害者破壞眾生的生命，斷除眾生的利樂，所以他必定無法獲得人界或天界的果位，必然無法投生上三道，肯定會墮入三惡道，其業障就是如此的嚴重。 同樣的，因為菩薩的行為就是行持善根，也就是認真行持遍虛空盡法界一切有情利樂之事。菩薩從發起菩提心開始，行持六度波羅蜜多，在十地五道的境界中以各種方式度化有情。如果破壞或砸毀菩薩的行持，進而耽誤其成就的話，則耽誤證悟成佛的機會，也耽誤其利益眾生、度化有情的事業，因此破壞菩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 事實上，我們並不知道菩薩在哪裡。例如我昨天看了一個電視節目，內容是關於一些漢地的阿尼、和尚講經說法以及行持布施等，其所行持的也許是菩薩的善根。若是障礙他們的善根，這是不好的。 講經者所講的法門裡，無論是關於方法的法門也好，或是智慧的法門也好，所行持的人、講經者大多都具有菩薩相關的心態與行為，因為這是超越凡夫的思想、超越凡夫的事情，所以不要障礙講經佛法者的善根，他們有可能是菩薩化現而來。 在這世界上，無論誰障礙到誰都是不好。即使這裡有一隻毛毛蟲想爬過去，若是你阻擋牠爬過去，牠也會不高興，西藏的毛毛蟲會馬上把身體捲成一團，不會理人。 無論是人也好，貓也好，如果想阻擋他們前進的道路，他們也會不開心。同樣的，若破壞菩薩饒益一切有情利樂相關的事情，則更不好。更何況我們完全不知道菩薩在哪裡，因為佛教善根的大小不在於外在形象的大小，所以如果破壞菩薩善根的話，業果則不堪設想。 總之，應時時刻刻觀察自己的心，並保持菩薩的心態，此即稱為菩提心。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/