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《入雄心菩薩行論》不退轉的心

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས།། 從此以後眾生界 མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། 無量無邊得度脫 མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ།། 而以不退轉之心 སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ།། 菩提心應善受取 「從此以後眾生界,無量無邊得度脫」,意思是指,發起了願行菩提心以後,度化有情的事業會繼續不斷地出現,為了無量無邊的眾生,會做到「利」現世快樂和「樂」究竟解脫相關的事業。因為有了菩提心,所以得以救度無量無邊的眾生。 「而以不退轉之心,菩提心應善受取」,我們應以不退轉的心來受持菩提心戒、菩提薩埵戒,一受持戒律以後,再不退轉地行持菩提心。 དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ།། 從此縱使眠寐或 བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས།། 縱然放逸而福力 རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག།། 續不斷而展增生 ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་།། 遍虛空般廣展現 「從此縱使眠寐或,縱然放逸而福力」,若受持菩提心戒以後,完全沒有退轉行持菩提心的話,從此以後,此人不論是睡覺或是放逸的時候,福德善根的力量仍會一直不停地增上。 再解釋一遍,以不退轉之心精進地前進於菩薩道路,若能如理如法地行持菩提心,之後無論是睡覺的時候,或是放逸(意指偶爾忘記行持)的時候,福德資糧仍會不停地展現出來。 「續不斷而展增生,遍虛空般廣展現」,這是指菩提心會一直不停地廣增,其功德利益猶如遍虛空、盡法界一樣浩瀚的意思。 此處主要是針對小乘的佛弟子而講述,為了讓小乘的弟子成為大乘的修行人,於是佛教導小乘的弟子說:「你們要發起菩提心,若能具足行持菩提心,無論你們在睡覺或是稍有放逸的時候,菩提心的功德仍會不停地增加,所以要發大乘菩提心。」這是佛對小乘的教導。 大乘菩提心為何這麼厲害呢?乃因為了無量無邊眾生快樂的因和快樂的果而行持,所以菩提心是非常殊勝的。再者,我們具足發起菩提心和行持菩提心之時,心中剎那、剎那間皆會不斷地增加善的功德,一切皆會圓滿起來,所以發起菩提心也是帶領小乘弟子進入大乘的方法。 願菩提心的功德是不錯的,但是行菩提心的功德則是更不一樣了,行菩提心俱全廣大福德與智慧的功德...

《入雄心菩薩行論》願菩提心和行菩提心

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི།། 發起願之菩提心 འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་།། 輪迴轉時得善果 ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ།། 然而行菩提心般 བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན།། 福德續不斷卻無 「發起願之菩提心,輪迴轉時得善果」,菩提心有發菩提心和行菩提心兩種,或者稱為願菩提心和行菩提心。發起願菩提心以後,在幻轉的輪迴裡會得到善果,亦即會展現出發起願菩提心的果報。 「然而行菩提心般,福德續不斷卻無」,這是指願菩提心和行菩提心並不一樣,行持菩提心的善根是永恆長久的,會持續不停地展現出善果與功德,此即是願菩提心與行菩提心的差別。 仔細來說,發起願菩提心以後,其功德勝果會在我們輪轉的輪迴世界中熟開一次,或是熟開幾次之後,善果功德即會竭盡,果報和功德不會一直出現、不會一直不停地增加。 而行菩提心則不一樣,因為是直接在行為上行持六度波羅蜜多,對眾生有著直接的關係。我們不能稱之為「般若波羅蜜多」,只可以稱為「六度波羅蜜多」,因為般若波羅蜜多為三輪體空的六度,所以身為凡夫眾生的我們是不會有的,但是會有六度行持的善德與福德。 若行持菩提心是以六度波羅蜜多來行持,其善果與功德將永遠不會停歇,會繼續不停地增加相續中的福德,所以行菩提心的功德是相續不停的,而願菩提心的功德則是一次或幾次便竭盡了。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》偉大的佛果是從哪裡來的呢

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 偉大的佛果是從哪裡來的呢?菩薩了不起的精進行持是從哪裡來呢?悉全由菩提心而生的。很多論述裡皆載述,誰先有菩提心的思想,再真正行持則極為容易。先有利益眾生與幫助他人的思想,當有一天俱全饒益他人之本領的時候,自然而然就會行持菩提勝道。可見願菩提心是非常好的,所以應多練習菩提心,而非以自求快樂、自私自利為主;反之,應該將自己的快樂、自己的勝利都分享給眾生,因此發心是極為重要的。 菩提心分為願菩提心與行菩提心,願菩提心是首先有了此思想狀態,而後行持利益眾生的事業即是行菩提心。當一個人富有了以後,金錢財物俱全、智慧俱全,或是一切圓滿時,此時心中想著我要分享給一個人、利益多一點眾生、或是利益更廣泛的人等等,此種思想即是願菩提心;將金錢財物或是智慧等等,都分享予他人、教導他人等等,此即是行菩提心。 願菩提心與行菩提心分別而言是,自己要讓一切眾生成佛,自己的一切利樂都可以送給他們,以及自己有多少的本領也可以送給他們,有這樣的思想就是願菩提心;而真的直接行持,不論多寡,即是行菩提心。 用一種比喻而言,願菩提心如同發願前往拉薩的思想,而執行去拉薩的過程則是行菩提心,不管是一步一步地走到拉薩,或是沿路拜佛去拉薩,或是搭飛機直接去拉薩,或是坐車子去拉薩,這些行持都是行菩提心的比喻。 行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度,或是將自己原有的智慧、自己原有的金錢財物、自己原有的優點皆施予他人,這是一件非常圓滿的事情。 想將優點施予別人的思想,是願菩提心;直接將優點施予別人,是行菩提心。自己有多少優點、自己有多少本領、自己有多少力量皆直接給予眾生,有些人每天都不停地幫助窮人、病人,這些都是行菩提心。 願、行菩提心二者都是非常偉大的,因為人在自己圓滿的時候,也行持令眾生圓滿的事情,這個人是最偉大的人。如果自己圓滿了以後,看到眾生還沒有圓滿,自己也無所謂的狀態的話,這就是心窄,所以若有本領的話,應該要練習願菩提心的動機,在思想上,練習將自己的一切身口意、受用、圓滿都分享給他人,以及在每天的行持上,能以不後悔的心態,將自己的身口意、受用都直接分給他人,這是一件非常大圓滿的事情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》願行與趣行

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི།། 願行思想與趣行 བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར།། 二種分別知曉般 དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི།། 等同智者這二者 བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། 分別次第應了悟 「願行思想與趣行」,此中「願行思想」的意思即是,願菩提心的思想行走之形態。當某一個人想去某一個地方的時候,他的思想之中有一個願力;當想著自己和一切眾生皆解脫成佛,並想將其安置於成佛的果位上,有如此之思想形態即是「願菩提心」。而「趣行」的意思是真的行走了,猶如某一個人欲前往某個地方,一步一步地往目的地行走,此即是行持。 「二種分別知曉般」,為了眾生成佛,發起慈、悲、喜、捨四無量心,於發心動機之中希望眾生離開痛苦,而後在每天的日子裡直接行持六度波羅蜜多,或是行持菩提勝道之行為,這就是行持菩提心,猶如一個人真的行走一樣,即稱為「行菩提心」。 重點就是,思想之中有為了一切眾生解脫成佛,自己要行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜多,自己先有想要利益眾生的思想,就是「願菩提心」。而直接行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,如此真正行持的過程,即稱為「行菩提心」。 「等同智者這二者,分別次第應了悟」,行菩提心是於菩薩道上最主要的一種學習與修行,但是若沒有願菩提心,則行菩提心也無法行持,此二者是有緣起之關聯。有了願菩提心以後,再行持菩提心,凡是世俗裡的人們想要成佛的話,皆應如此修持上去。 修行的次第有資糧道、加行道、見道、修道、無學道等等,而我們在資糧道時可以生起願菩提心,然後再行持菩提心,方能一步步慢慢地達成見道、修道與無學道,最後臻達成佛的果位。 願菩提心的功德有多大呢?其功德超越聲聞、獨覺的功德。聲聞、獨覺對於想要脫離三界輪迴有強烈的希求,並想要達到究竟解脫的果位,但此果位僅是小乘所謂的究竟果位。如同金剛鑽石碎裂後,依然是金剛鑽石,此中寓意指出,雖然願菩提心沒有外在實際的行持,可是因為具有願菩提心,所以猶如金剛鑽石碎裂,其金剛鑽石的名字亦不會不見,多少有其作用。可見具足願菩提心,亦可稱得上是具有菩提心的菩薩,最終會達成究竟勝道圓滿,所以願菩提心超越聲聞、獨覺的功德。 超越的意思是,猶如太陽的光線瞬間掩蓋過油燈的...

《入雄心菩薩行論》願行之利益

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 願行之利益 བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན།། 菩提寶心總攝則 རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། 當知有二種分別 བྱང་ཆུབ་སྨོོན་པའི་སེམས་དང་ནི།། 淨入願菩提心及 བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། 行持菩提心即是 菩提心是慈悲與智慧一如的究竟覺悟道路、菩薩道路,也是令眾生臻達佛果的勝道。為了要證悟成佛,首先要有一個動機,此稱為發菩提心,我要覺悟成佛的動機、思想即是發菩提心。 菩提心是智慧與慈悲雙融的,如果將菩提心略分的話,可分為兩種。一是願菩提心,又稱為發菩提心,一是行菩提心。當獲得了菩提心戒以後,要在持守菩提心戒的情況下,再行持菩薩之道路。 菩提心之梵文是「博德資達」,藏文是「雄求參」,翻譯成中文是「菩提心」。願菩提心是在思想之中希望一切眾生離苦得樂、解脫成佛;行菩提心則是為了一切眾生離苦得樂而直接行持。《樹嚴經》(漢譯為《華嚴經》)裡載述:「孰能於心中祈願,將眾生安置於無上正等正覺的究竟果位上,有此種思想即是願菩提心。而行菩提心則是為了將眾生安置於無上正等正覺的佛陀果位上,不停地行持、修持六度究竟的勝道,此為行菩提心。」首先有了願菩提心,而後再以行動行持菩提心。 願菩提心是指於思想中,對於菩提勝道的一切功德利益都了知、對於一切眾生因幻想而引起的痛苦都明瞭的情況下,想讓眾生遠離痛苦、解脫之發心。此處所述之「解脫」,即是將悶悶不樂的心結解開之方法,此稱為「解脫」。我們因為無明的幻覺,所以心結打得很深厚,若想解開心結的話,則需以菩提心的勝道來解開,只有解開心結以後,才算是解脫,因此菩提心是先有了願菩提心,之後再有直接行持的行菩提心,此二者即是菩提心的分別。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

人生馬到成功,需要勇氣

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持明仁增塔欽仁波切法語 མི་ཚེའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར། སེམས་ཤུགས་ཡོད་དགོས།  人生馬到成功,需要勇氣。  Achieving success in life requires courage. 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》對思想最大的幫助

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  世界上每個人從小到大都有不一樣的希求,執著也都不一樣。每個人的想法經常需要一個依靠,也會認為這依靠是最好的、是對自己最有幫助的。但是如果那依靠是有漏的、有限的幫助的話,事實上不一定能幫助得了我們。  其實,對我們的思想有著最大的幫助,即是慈悲和智慧一如的菩提心,為什麼呢?當我們快樂圓滿的時候,若具足菩提心的話,快樂圓滿的事情會很容易分享給其他人;當受到別人窘迫傷害、破壞而痛苦的時候,若有菩提心的話,也會比較容易度過自己的人生。  總之,無論苦或樂都要依靠菩提心,在輪迴的世界、凡夫的世界裡,度過剩餘人生最好的方法就是依靠慈悲、智慧一如的菩提心,所以要多加練習。以菩提心為主的生活、以菩提心為主的活動、以菩提心為主的行持,將是一件非常利樂圓滿的事情。 誰的心中具有慈悲心的話,即使受到傷害和破壞也不會害怕,因為對破壞者、傷害者有慈悲心,所以可以原諒他。如果有圓滿的事情發生,也可以共同分享。 在凡夫的世界裡,眾生皆沒有菩提心的發心、沒有菩提心的動機,所以值得好好地練習。一生當中,如果從來沒有產生過菩提心的話,心中要產生菩提心的動機是不容易的。但是如果你心中能生起菩提心的話,當照顧病人的時候,可以很快樂;當面對複雜人群的時候,可以很自在;當面對煩惱嚴重者的時候,也可以容易面對。  當世界不平、災難很多的時候,每天可以禪修菩提心,祝福、迴向全世界等等。當自己的心中不安、不平的時候,菩提心亦宛如一帖「一藥百療」的大神藥般。故而我們要經常好好地練習此思想之王,那麼菩提心即會圓滿起來,這是學佛最精華、最主要的任務。   今天的偈頌是以世界末日的劫火作為比喻,劫火可以立即燒毀欲界的器世界和色界一禪天以內的世界。菩提心與身體、語言的善根不一樣,當我們心中具足菩提心的時候,便可立即淨化最不好的惡念。  當貪心很強、瞋恨心很強,很傷心、很生氣的時候,如果你心中產生菩提心的話,就可以立即消除自己的瞋恨心和傷心,也會淨化、消除、刪除窘迫起來的煩惱心,因此菩提心是非常偉大的思想行為、非常偉大圓滿的念頭。 試想你的心一半是瞋恨心,另一半是菩提心,要這兩種心聚在一起並不容易。有了菩提心以後,自己心中的惡念和惡念所引起的惡行,皆會被菩提心以最快速、最圓滿的方式淨化,所以生起菩提心、增長菩提心是最偉大的思想形態,大家要多...