南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ། 如是明知為利他 應當恆常以精進 ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། 大慈大悲見遠者 說不允事亦開許 ལོག་པར་ལྷུང་དང་མགོན་མེད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ལ་བགོ་བྱ་ཞིང་། 入惡道及無怙主 淨入修者作分配 རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན། 自己食用唯適量 三衣除外悉布施 དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པའི་ལུས། ཕྲན་ཚེགས་ཆེད་དུ་གནོད་མི་བྱ། 學佛修行之身體 莫為小事而破壞 དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི། བསམ་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། 如是行持眾生之 心想速疾皆事成 སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར། ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། 慈悲心未清淨前 此身軀不可布施 ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ། 此生抑或來世亦 大利之因可布施 མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་། 於無禮者不說法 若是無病而纏頭 གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་། མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན། 持傘持杖及武噐 覆頭等人皆不宜 དམན་ལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། སྐྱིས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་མིན། 鈍根非深廣法器 無男僅女則不宜 དམན་དང་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ། མཚུངས་པར་གུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད། 低位及高貴佛法 應平等敬拜修持 རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། 於大佛法根器者 不應授與低根法 སྤ...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 四對治力- 再不犯錯力 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག། 引領者眾吾惡業 ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ།། 造惡愧疚願您知 འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས།། 如是不善不圓滿 སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད།། 爾後立誓不再犯 སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 第二品懺悔品竟成 惡的業力極為不好，因為惡的業力會讓我們如同身處於黑暗裡，一切皆在模糊之中，一切感受皆是痛苦。諸佛如來曾經開示，形成一切惡業是不好的，惡業都不是圓滿的，凡夫眾生必須要改進，因此從今天開始，縱遇命難也不造作惡業，而且心中要懺悔曾造作的惡業。 「引領者眾吾惡業，造惡愧疚願您知」，懺悔的對境是皈境力，我們要觀想諸佛如來、永勝佛與佛子們悉全在自己的現前，一切諸佛如來的身口意三密展現出各種光束，吾等一切眾生的所有惡業皆要淨化。 佛法的勝利法幢豎立起來以後，自然即會消滅一切妖魔及惡業，而我們懺悔自己曾造作的一切惡業，且誓諾永不再造作惡業，即能淨化一切惡業。往昔釋迦牟尼佛住世時，許多造作惡業者在懺悔以後，即能得證阿羅漢的果位。 我們必須懺悔曾經造作的惡業，即使此生並沒有造作惡業，一切皆以善業為主，然而生生世世裡也許曾經造作過許多的惡業，由於過去生裡曾造作惡業的原因，有可能會造成此生感招不幸福的果報。因為心一動念即會造業，如果心裡想的一切皆是貪瞋痴相關的念頭，必定會展現出無數的惡業。 《般若八萬頌》及其他經文皆載述，若能俱全四種對治力的力量，皈境力、蠲惡力（發露一切自己的過錯）、再不犯錯力（承諾永不造作惡業）、現行對治力（用佛法的力量作對治），則能淨化一切惡業。在四種對治力當中，菩提心也是其中一種對治力。 「如是不善不圓滿，爾後立誓不再犯」，以凡夫眾生的角度而言，隨時都會造作惡的業力，所以每天都不能放棄懺悔的力量。由於自己造作的惡業都是不圓滿的事情、充滿缺惡的事情，因此要觀想永勝佛及佛子們在自己的現前，而後好好地懺悔。懺悔之後，誓諾再不造作惡業，如此即可淨化一切惡業。 複述一遍，在俱全四種對治力的情況下懺悔是非常圓滿的，因為惡業並不是堅定穩固的存在。第一、皈境力。第二、蠲惡力，自己在思想上、行為上有錯誤的一切，皆不藏不密的想起來、說出...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 བཤེས་སྤྲིངས་ལས། 贈益友書載 ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད།། 父曾為子母亦曾為妻 སྐྱེ་བོ་དགྲ་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་།། 凡人仇敵抑或成善友 བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ།། 角色顛倒死亡即為此 འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས།།ཞེས་སོ།། 輪迴裡轉悉皆無定數 如述 在輪迴的世界裡，雖然心相續剎那間消失，但它是續流不斷、永久存在的。意思是，心相續是無常，可是無常的心相續是剎那間無常，而剎那間無常的心相續會續流下去。然而身相續卻無法一直延續，當面臨火葬、土葬、水葬或是天葬的時候，這身體的相續就結束了，而後尋找另外一個身體。 在尋找另一個身體的過程中，有時父親變成兒子，兒子變成父親；有時，母親變成妻子，妻子變成母親；有時，敵人變成親人，親人變成敵人等。在輪迴裡，如此各式各樣的角色無法確定。 當心相續尋找、更換各式各樣的身體時，有時候是昆蟲的身體、有時候是豬的身體、有時候是天神的身體、有時候是人界的身體，可見我們在輪迴裡，曾經換過許多不同的身體。 在轉換不同身體的過程中，假如心相續、思想皆以貪、瞋、痴、嫉妒等惡念為主，所得到的身體也沒有什麼意義，因為過去的因所造作的業一直會存在於心相續之中。然而若有淨化貪、瞋、痴的善業存在，則會圓滿起來。 意思是，在輪迴世界裡，心相續一直續流下去，但是身體是不定的，我們曾經換過各式各樣的身體，因此可能會發生親敵不定、角色顛倒互換的情況。 《普賢上師言教》裡有一個故事，迦旃延尊者外出化緣時，看到一位婦女手中抱著兒子，兒子口中吃著魚肉，並丟擲石塊打一旁正要啃食魚骨頭的母狗。尊者以神通觀看，發現此婦女身旁的母狗是她母親的轉世，被吃的魚是她父親的轉世，而手裡抱著的兒子是她過去世的敵人，母狗在啃食其丈夫的骨頭。 由此可見，在輪迴世界裡，任何角色皆是不定的，現在很貪愛的兒女、妻子等，也許是過去世的敵人，而現在恨你、找你麻煩的人，也許是自己過去世曾經虧欠的親戚、朋友或家人，因為輪迴裡不定的事情實在太多了。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 心一動念就會造業。若是想出離心、菩提心、生起次第、圓滿次第等，則是造作殊勝之業、善業，將來能達成阿羅漢、菩薩、佛陀的果位；反之，若是心中一直不停地產生貪、瞋、痴、嫉妒等煩惱為主的思想，則會創造出地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道等不好的世界。 此外，在動不同念頭的過程裡，會有不一樣的感受。若是想出離心、菩提心、慈悲、智慧、生圓次第等，其過程是喜悅快樂的。若是想貪、瞋、痴、嫉妒等惡念時，過程則是痛苦，是非常不好的。 當想出離心、菩提心、生圓次第的時候，你的容貌是慈善、圓滿、美麗、莊嚴；若是想貪、瞋、痴、嫉妒等一切窘迫的煩惱時，你的容貌則非常難看，不僅有黑眼圈，而且眼神疲倦，像是一直哭了七天七夜的樣子。 要知道修行好不好，從鏡子中看自己的樣貌就可以知道。如果臉上有笑容，給人有一種睡得飽、穿得暖、吃得飽的感覺，則代表修行稍許高一點。 此外，無論他人如何說你、教你，或是碰到對境上的問題、面對不喜歡的人事物時，你可以控制自己，不生起許多很重的煩惱，即使有煩惱，也有立即消除它的本領，這就是聽法的效果。 有人的臉色如同僵屍般難看，有些人聽到自己不喜歡聽的事情，一整天就悶悶不樂，無法消除煩惱。當身口意上有很強、很窘迫的煩惱之徵兆時，這代表佛法修持的道理都不見了。 如同《普賢上師言教》載述，染布有染得好、染得中等、染得不好這三種情況。羊毛本來是白色的，要將一塊白羊毛布染成紅色，染得很好就變成深紅色或鮮豔的紅色，或染成中等的粉紅色，假如完全沒有染上紅色，那是白費力氣，這是一種比喻。 當你聽聞、思考、修持佛法以後，遇到窘迫性的煩惱來臨，包括物質世界所引起的窘迫，或是親戚朋友、事情窘迫你的時候，你或多或少能對治得了煩惱，這才表示你的心裡具有聽聞、思考、修持佛法的真理。 當他人說了你一句話以後，你就一整天都不高興，或是看到某些人事物就好幾天都睡不著，這是由於對物質世界的執著太強，這種日夜不停地痛苦者，在聽法、思考、修持方面都沒有達到任何的境界，於是內心無法展現對治煩惱的力量。 總之，在具足正知正念、法門清淨、誓言清淨的情況下，一定要看管好自心、慈護他心，這才是最圓滿的狀態。

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述(下) མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།། 今於怙主之現前 ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།། 合掌畏罪苦心以 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། 持續恆常恭頂禮 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།། 全然罪業皆懺悔 我們的身口意要同時懺悔，對諸佛如來具有多大的信心與相信，加持的力量就會有多大，而懺悔、淨化惡業的速度也會快速起來。觀想、打坐大乘的菩提心是最好的懺悔；心中想起來並行持小乘的出離心，也是一種懺悔；心裡觀想密乘的生圓次第，也是一種懺悔，而且是最大的懺悔。 總之，消除惡業最大的懺悔力量即是依靠修持大乘的菩提心、小乘的出離心、密乘的生圓次第等而獲得的。 我們看不到佛菩薩，但是佛菩薩卻可以看得到我們做的任何事情。如同眼盲者看不到前方有眼睛的人，但是有眼睛的人則可以看見對面的盲人一般，由於我們被無明幻覺遮蔽的原因，以致看不到佛菩薩。 往昔無著菩薩修持彌勒菩薩法門時，一直沒有看到彌勒菩薩，後來業障淨化了一些，因此可以看見彌勒菩薩是一條腿腐爛的狗。 雖然我們看不到諸佛如來，可是諸佛如來卻一直存在於我們的心中現前。若是我們具足極大信心、相信，並真誠地發露懺悔，諸佛如來則永遠能以神通的耳朵傾聽我們的心聲，以及以十力具足的智慧了知一切所境與能境的智慧的眼睛觀看著我們。 在功德無量無邊、智慧無量無邊、慈悲無量無邊的諸佛如來現前，諸佛如來全然能看得到、聽得到我們的所作所行，所以要好好地發露懺悔一切惡業，否則在沒有懺悔的情況下往生，則會產生許多嚴重的問題，之前已講述過。 《入雄心菩薩行論》第二品是懺悔品，首先講述有關供養鮮花、淨水等諸多懺悔的方法。接著是四種對治力，一是皈境力，二是口說出來、心想起來一切惡業的蠲惡力，三是再不犯錯力，四是圓滿行持善業的現行對治力。 明天會講完第二品的最後一個四句偈，如果聽聞第二品的內容，則已經聽聞懺悔的法門，這非常好。這是一個如理如法的聽法群組，在凡夫世界裡、家庭生活裡，自己每天可以空下一些時間聽完幾遍講法的內容是最好的，或是最起碼聽完一遍也不錯，而不是將佛法放在一個地方，自己的心卻放在另外一個地方。 如果不在乎聽法是不好的，最好能養成每天聽法的習慣，因為聽法也是一種最有效果的懺悔方式。 佛陀最好、最精...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述(上) མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།། 今於怙主之現前 ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།། 合掌畏罪苦心以 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། 持續恆常恭頂禮 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།། 全然罪業皆懺悔 「今於怙主之現前」，「怙主」是指釋迦牟尼佛等一切果佛的諸佛如來，為何一切果佛皆稱為怙主呢？因為釋迦牟尼佛等諸佛如來已淨化心中所有非常微細的障礙。佛陀經歷三大阿僧祇劫成道的過程以後，內心已全然開悟，已通達一切智慧。再者，佛陀成佛以後，度化有情則極為容易，且神通廣大、十力具足，因此釋迦牟尼佛等諸佛如來即是怙主。 「合掌畏罪苦心以」，怙主真實存在於我們的現前，我們要合掌。為什麼要合掌呢？因為合掌代表著信心。若是對佛有信心者，則有被度化的機會；若是對佛沒有信心者，則無法被度化。如同世間法一樣，若對自己有信心、對事情有信心，事情成功的機率則會高一點。 同樣的，我們在諸佛如來的現前，要具足相信、信心地合掌，而後發露以往曾違犯的過錯。如同當你做錯一件事情時，他人會詢問你做錯什麼事情，可否幫助你解決問題般，諸佛如來即是我們懺悔時的證人。 我們應觀想諸佛如來在自己的心中或現前，而後直接向諸佛如來懺悔，懺悔自己在生死輪迴裡，因為貪心、瞋心、痴心而引起、形成無數的痛苦，如此一直不停地發露，並且心中默想，過去由於無明幻覺的原因，造作許多惡業，以後我面對死苦的時候、在臨終中陰的時候、尋找來世的時候，會面對這麼多的痛苦。 「持續恆常恭頂禮，全然罪業皆懺悔」，心裡要一直想起這些業力，口中說出這些業力，並且持續地頂禮。當懺悔的時候，我們必須不藏不密。若是藏著、密著曾造作的惡業，則無法透過懺悔而淨化惡業，因為沒有誠實地發露自己所有的過失，所以應在諸佛如來現前，自己的心中、口中皆不藏不密地說出自己所有的過錯。 一直持續地頂禮的意思是，我們應以非常強大的後悔來懺悔，因為沒有懺悔，仍會繼續墮入輪迴。懺悔意思是改變，並且永遠不再做錯。 但是凡夫的懺悔仍會反覆地做錯、懺悔，又做錯、又再懺悔，因此我們允諾永不再做錯的懺悔是非常重要的。 我們要懺悔是因為我們有原罪嗎？我們本身並沒有原罪，猶如太陽原本沒有被雲遮蔽般，但是當太陽在雲層的上面時，太陽則如同被雲...