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《入雄心菩薩行論》第九品 智慧品(二)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(二) སྒྱུ་འདྲ་རྒྱལ་ལས་བསོད་ནམས་ནི།། ཇི་ལྟར་དངོས་ཡོད་ལ་ཇི་བཞིན།། 幻化如來積福謂 如是供真實佛般 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྒྱུ་འདྲ་ན།། ཤི་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན།། 如若眾生空幻耶 死已何以再生焉 ཇི་སྲིད་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་གྱུར་པ།། དེ་སྲིད་སྒྱུ་མའང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 隨時眾緣俱足際 彼時幻事亦能現 རྒྱུན་རིང་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་ན།། སེམས་ཅན་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཡིན།། 何以時間長期因 有情豈能諦實有 སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསད་སོགས་ལ།། སེམས་མེད་ཕྱིར་ན་སྡིག་མེད་དེ།། 幻化生子殺害等 無心故而毋罪業 སྒྱུ་མའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ།། བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་པ་འབྱུང།། 幻化之心若俱足 積福罪業亦衍生 སྔགས་སོགས་རྣམས་ལ་ནུས་མེད་ཕྱིར།། སྒྱུ་མའི་སེམས་ནི་འབྱུང་བ་མེད།། 咒等並無造作力 幻化之心無法生 སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཉིད།། 種種因緣之原由 諸種幻化顯現生 རྐྱེན་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་ནུས་པ།། གང་ན་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། 一緣引動悉全能 如許何處咸無有 གལ་ཏེ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ལྟ་ན།། 倘或義諦涅槃謂 輪迴世俗如是也 སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་འཁོར་འགྱུར་བས།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 覺綻佛亦入輪轉 菩提行持云何用 རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་ན།། སྒྱུ་མའང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི།། 諸緣若未斷盡耶 幻化亦莫能終止 རྐྱེན་ར...
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《入雄心菩薩行論》第九品 智慧品(一)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(一) ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། 此諸支分咸全謂 能仁悉為智慧宣 དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག།། ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།། 諸苦皆欲淨化則 是故須令智慧生 ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ།། འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། 世俗諦及勝義諦 此乃稱許為二諦 དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད།། 勝義非心思範疇 心思即是世俗諦 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།། 滅依世間二種見 諦悟瑜伽與庸凡 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།། 此種滅依庸凡者 諦悟瑜伽能破遮 རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས།། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད།། 瑜伽睿智差別因 上上遞增更超勝 གཉི་གས་ཀ་ཡང་ནི་འདོད་པའི་དཔེས།། འབྲས་བུའི་དོན་དུ་མ་དཔྱད་ཕྱིར།། 二部皆同許比喻 為成果故未研察 འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་དངོས་མཐོང་ཞིང།། ཡང་དག་ཉིད་དུའང་རྟོག་བྱེད་ཀྱི།། 滅依世人見世物 真實之理所認定 སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མིན་པས་འདིར།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་རྩོད།། 而非如幻般了知 瑜伽士與世人諍 གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་ནི།། གྲགས་པས་ཡིན་གྱི་ཚད་མས་མིན།། 色等真實示現亦 共取名稱非量矣 དེ་ནི་མི་གཙང་ལ་སོགས་ལ།། གཙང་སོགས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྫུན།། 此乃不淨無常等 淨等稱響般不真...
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 菩提心的另一面是空性

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 往昔舍利弗發起菩提心，行持菩薩道的時候，有位魔王展現成國王的樣貌，要求舍利弗布施自己的右手給國王，於是舍利弗砍掉自己的右手，並用自己的左手獻給國王，國王指責舍利弗不禮貌，應該要用右手呈獻砍掉的右手，但舍利弗的右手早已經被自己砍掉了，於是他很傷心便捨離菩提心，最後舍利弗不但沒有墮入三惡道，反而卻得證阿羅漢的果位。 這是由於舍利弗在往昔的因緣裡，具有各式各樣的勝緣與福德。但是如果我們受持菩薩戒以後，卻不守持菩薩戒律的話，將不同於舍利弗，必然會墮入極惡劣的輪迴惡道裡。 我們從心情上來看即可得知，如果每天在菩提心與慈悲心的狀態中過生活的話，則每天都會過得非常順利、快樂，心情也會通順、和平、自在。 如果心裡沒有菩提心、沒有慈悲心，只有瞋恨心、嫉妒心的話，則每天的日子都會過得很痛苦。但若是圓滿具足菩提心的話，則對自己好，對有情也好。如果沒有具足菩提心的話，則對自己不好，對有情也不好。 當我們心中有菩提心、慈悲心、佛法的善德與守持菩提心的承諾，這不僅對金剛師兄好，對自己在法門清淨上的幫助也很大。 如果有一位師兄，他一切都做得很好，不僅帥、美，而且文化水準高，佛法的事情也都做得很好，當他一切都行持得很好的時候，即要隨喜，因為這也是自己的事情。 所謂自己的事情是指，你已在佛菩薩現前承諾行持利益眾生的事情。當眾生自己直接快樂起來的時候，例如他帥氣、美麗，或在學習佛法方面如理如法地聞法、打字、校稿，不僅行持非常多佛法的事情，而且生活富足，也獲得眾人的關愛等，他在各方面都很好，外內皆富有，現在也不需要他人的幫助。 由於我已經在佛前答應過幫忙痛苦的眾生，但是眾生現在一切都很好，於是不需要我的幫忙，我可以歡喜自在，因為我心中已俱全菩薩的心態，所以這是我自己的事情。 我已在佛菩薩現前承諾要行持利樂眾生的事情，如果眾生自然快樂起來的話，我當然是很開心、很自在，這也是法門清淨之因。 如果有一些煩惱窘迫的痛苦者以各式各樣的方式來傷害眾生，尤其是毀滅佛教、毀謗佛教等，也要以慈悲心來對待他們，因為這些都來自眾生本身的業力與煩...
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 若是欺誑悉有情

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། ། 無上正覺之快樂 བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། ། 衷心全然邀賓客 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། ། 若是欺誑悉有情 བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། ། 此人豈能生善趣 受持菩薩戒以後，如果在發心的動機上沒有菩薩的心態，也沒有盡自己的能力行持菩薩的道路，這樣是不好的。例如心裡想布施少許的食物，但是在行持上卻沒有做到，就會墮入餓鬼道等。 「無上正覺之快樂，衷心全然邀賓客」，在受持菩薩戒時，已經在諸佛或善知識的現前承諾要利益一切有情，並且發願要行持一切有情利樂之事與饒益有情的事情。既然已邀請遍虛空的一切有情來到現前當作賓客，並且在佛前承諾要幫助眾生前進成佛果位的道路，但最後卻沒有行持，則已欺騙天界、人界等一切眾生。 「若是欺誑悉有情，此人豈能生善趣」，原先受持菩薩戒的時候，在佛或善知識的現前已經承諾守持戒律及行持一切饒益有情之事。但是在行持上卻沒有做，則已欺騙眾生，更何況是行持傷害眾生的事情，這種人會趨往何處呢？一定會墮入三惡道。 意思是，原本心裡想布施一般的食物給眾生，但最後卻沒有布施的話，就會投生餓鬼道。再者，心裡想要行持饒益一切有情的事情，雖然在發心動機上已經承諾，但行持時，卻沒有做到，則已經欺騙眾生。如果沒有行持帶領眾生解脫成佛的事情，則已然欺騙眾生，其業果將不堪設想。 更何況有些凡夫眾生即使受持菩薩戒以後，仍然會做出傷害眾生的事情。若是這樣的話，則已非常嚴重欺騙眾生，因為欺騙眾生而已造業，所以他們未來趨赴之路（趨赴意為輪迴，持明新譯）是不好的。 往昔舍利弗發起菩提心，發願要供養、禮敬一萬尊佛以及行持一切饒益有情的事情。有一回，一位魔王變現為國王的樣貌，要求舍利弗布施其右手，於是舍利弗砍下自己的右手送給國王，卻被國王指責舍利弗不禮貌，因為舍利弗用左手將砍下來的右手獻給國王。依照當時習俗，用左手拿東西給人是不禮貌的，應該使用右手，但是舍利弗的右手已經砍掉了。 當舍利弗聽到國王...
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 然卻不行持布施

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལའང་། ། 微渺少許之物亦 ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསམ་བྱས་ནས། ། 意中若欲布施後 མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ།། 然卻不行持布施 དེ་ཡང་ཡི་དགས་འགྱུར་གསུངས་ན། ། 投生餓鬼道宣說 如前所述般，在受持菩提戒的時候，則已在諸佛菩薩的現前承諾，自己要行持利益眾生的事情，因為受持戒律就是一種承諾。 如果受戒後卻沒有做到的話，業障會很重，因為自己已在諸佛的現前，邀請一切眾生來作為賓客，承諾要帶領他們直到解脫成佛，既然自己已經在內心承諾要行持利益眾生之事，而卻沒有做成這件事情的話，業障則會很重。 「微渺少許之物亦，意中若欲布施後，然卻不行持布施，投生餓鬼道宣說」，在日常生活當中，心裡發起想要布施的念頭，即使是少許的食物，例如一顆蘋果、一個饅頭也可以。除了發起布施的念頭之外，同時也認真思惟要這樣行持，如果到了真的要布施時，卻沒有做到，這樣的作法會讓自己墮入餓鬼道。 可見心裡想要行持布施，但行為上卻沒有做到，這樣會令自身墮入餓鬼道。 如《會集經》及《念住定論》亦載述：「先少思維已，後竟吝不施，墮入餓鬼趣，語已吝不施，墮入地獄趣。」若在心裡已想要做少許之布施，但最後卻沒有做到的話，如此則會墮入餓鬼道。 更何況，若已經發願要將無上正等正覺的佛果布施給眾生，結果沒有將無上正等正覺相關的事布施給眾生，這就是欺騙眾生。 《趨赴深解經》（又譯為《分別諸趣經》）載述：「心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所生痛苦無窮盡。」人們心裡想要布施飯、菜或湯等，但最後卻沒有做到，這種行為會使其墮入餓鬼道。 自己所承諾的事情，不能反悔，也不能沒有做到。此處不斷以經文作為佐證並提及，若心裡已經想要行持菩提心相關之事，最後卻沒有做成「行菩提心」，則會墮入餓鬼道。 我們也都曾在諸佛的現前，不僅是想想而已，而且還發起願菩提心，祈願行持利益眾生的事情，因為每天念的儀軌裡都有以下的四句偈： 諸佛正法聖僧珍...
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸練習發起菩提心的動機和行為

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 如果一個人待在自己的窩裡時，一直東想想、西想想，最後仍被煩惱所圍繞的話，那麼即使受持菩薩戒也是不起作用。 自己從睡醒，走出大門，接觸所有的人事物開始，心裡要提醒自己，凡夫的世界、煩惱的世界如同刺刺的芒草一樣，所以我要小心，要保持不放逸，圓滿俱全正知正念，並且保持菩薩的心態，如此才會開心。 時時刻刻、分分秒秒都要把自己當作一個受傷的人一樣，因為自己的煩惱很重，深怕自己的煩惱被外面世界的凡夫碰到而無法控制，如同害怕自己的傷口被碰觸的感覺一樣。這個比喻就是提醒我們要小心謹慎，保持不放逸。 如果自己圓滿具足不放逸的狀態，他人不會碰觸到自己的煩惱，即使不小心碰觸了，也會因為自己小心謹慎的態度，而不會讓傷口感到過於痛楚。 同時，你也要把對方當作受傷的人，不要觸碰對方的傷口。要隨時注意自己說話的語氣、表情、眼神等，不要傷害眾生。 尤其要守持菩薩行的戒律、菩提心的戒律，在心態上不可以傷害眾生，更不能去行持傷害眾生一切根道果相關之事，無論任何粗部、細部的一切都不能傷害。 從今天開始，不但不能動惡念，更不能行持惡行。不僅在心態上必須要做到利益眾生，行持上也要如理如法做到，要在自己的能力範圍內行持，這就是學習菩薩的心態。 學習菩薩的心態之後，如同釋迦能仁成道的過程中捨身餵虎以及無染王子將自己的眼睛送給眾生的故事等，自己也會自然地行持起來。 我們現在一直講述《入雄心菩薩行論》，大家要開始練習發起菩提心的動機和行為，如此一來，也能把自己的身體如同一根草一樣，捨得布施給眾生，而不起任何執著，自然會展現出很多菩薩的行為。 如此越來越練習菩薩的發心與行持以後，則能非常清楚地了悟空性。雖然歷經肉體的種種狀況與凡夫內心執著的心態，但透過身體和心念的動盪，自然會變成一種無邊通透的智慧，展現出證悟空性的力量。 這時我們還是存在的，有一個「究竟的我」依然存在，而「凡夫的我」比重降低了。在還沒有到達這種狀態之前，不要放棄菩薩的行為和修行的道路。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogs...
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 吾之趨赴將何往

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། ། 若已如是誓諾後 ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན། ། 卻於其事不行持 སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། ། 眾生皆已被欺誑 བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། ། 吾之趨赴將何往 如前所述般，在受持菩提心戒律的過程中，諸佛都在自己的現前，授戒的善知識也在自己的現前，當一切皈依的證人都在現前的時候，自己所承諾和允諾的是什麼呢？就是承諾要淨化一切有情痛苦的因、無明的幻想與痛苦的果。 痛苦的果包括人類的三苦，此即是苦苦、變苦、行苦。此外還有八苦，包括生、老、病、死、遇到仇敵之恐懼、怕所愛者遠離、想要的而得不到的痛苦、不想要的接續而來的痛苦。 以六道輪迴分別而言，每一道眾生的世界裡都有不同的苦，輪迴的苦即是如此，所以要全然淨化六道輪迴中各種的苦。 「若已如是誓諾後」，因為我已經受持菩提心的戒律，所以要為利益眾生而生，為利益眾生而存在，為利益眾生而學習佛法、修持佛法等，以上都是我自己所承諾、允諾的。 自己已在佛菩薩現前承諾，證人就是佛菩薩，自己已經允諾、答應要淨化眾生輪迴的苦，也淨化阿羅漢在寂靜涅槃中睡著般，卻未達成究竟證悟的苦，因此要讓眾生度脫與遠離在輪迴與涅槃之間的一切痛苦，並且要將所有眾生安置於臻達成佛的果位上，這就是受持菩薩戒的一種承諾。 「卻於其事不行持」，但若是在行為上沒有做到或沒有精進的時候，則等同沒有做到曾答應過的承諾一樣。因為當初對諸佛做出承諾，現在卻是欺騙諸佛。 再者，當我受持菩薩戒時，一切有情都被邀請到此當作賓客，我也承諾今後要行持饒益眾生之事，也就是要速疾行持有關眾生利樂之事，而自己的利樂則可以往後推遲。 在我受持菩薩戒之際，一切有情賓客都已被邀請過來，佛菩薩也在現前，當時我承諾要將一切有情賓客都安置在佛的果位上，如果沒有做到的話，就是一種欺騙。 「眾生皆已被欺誑，吾之趨赴將何往」，如果有人受持菩薩戒，卻不行持菩薩的任何事業，每天環繞在貪瞋痴的煩惱之中，...
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