南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དེ་ལ་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། 此醫乃遍知如來 ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི།། 窘迫苦痛悉根除 བཀའ་ལྟར་མི་བྱེད་སེམས་པ་ནི།། 不遵教言心即是 ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས།། 存於極為愚昧中 「此醫乃遍知如來，窘迫苦痛悉根除」，心相續被煩惱窘迫是一種嚴重性的病，若是要淨化此病，最主要的藥就是佛法。佛法主要源自能仁釋迦牟尼佛，所以我們要相信佛陀、皈依佛陀，並且應立即學習佛陀三轉法輪的內容。 遍知釋迦牟尼佛，遍知的意思是，明知器世界的一切所境，以及明瞭遍知情世界的一切能境，因此佛陀知道每一個眾生的煩惱與習氣。 由於佛陀了知各個根器不同的眾生的心相續，於是佛陀在第一轉法輪以世界永恆存在的感覺來宣講四聖諦「苦集滅道」。此處所謂「永恆堅定」的意思是，暫時、臨時以堅定存在的感覺來講述四聖諦，所以當時佛陀並沒有完整講述空性。第一轉法輪主要清楚講述「苦集道」三諦，也稍微講到「滅諦」空性相關的法門。 佛陀在第二轉法輪主要強調空性法門。從五蘊開始，凡是眼睛所看到的色相、鼻子所聞到的氣味、耳朵所聽到的聲音、舌頭所嚐到的味道、身體所碰觸到的感受等一切皆是空性，此為第二轉法輪所宣講的內容。 佛陀在第一轉法輪中稍微宣講滅諦空性相關的法門，之後在第二轉法輪中則針對空性的部分講述得更為清楚圓滿，最後在第三轉法輪特別清楚地講述滅諦明燦的部分及德相的部分，此即是種性如來藏的功德。 簡結而言，佛陀在第一轉法輪中首先簡易地講述苦集滅道的滅諦空性，在第二轉法輪即完整清楚地講述苦集滅道裡滅諦空性的法門，最後滅諦裡顯現明燦的部分與德相的部分則在第三轉法輪更完整圓滿地宣講。 佛陀清楚地知道應該如何對不同根器的眾生講法，如何讓眾生脫離痛苦、遠離煩惱、心相續中具有自在圓滿的勝道，如何讓眾生的心相續改進、清淨、解脫，此方法唯有佛陀才知道，因此釋迦能仁所宣講的佛法悉全是究竟涅槃的勝道。 此究竟涅槃的勝道是全然淨化一切眾生痛苦的因與痛苦的果的方法。遍知如來的方法能令貪瞋痴煩惱窘迫的苦海乾涸，及斷除一切貪瞋痴煩惱延續的綁架，此方法就是佛法。 「不遵教言心即是，存於極為愚昧中」，可見不行持佛法的內容是一種極為愚痴的思惟，已經聽聞、思考、修持佛法，卻不如理如法地行持也是一種愚痴。 釋迦...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 若是想要淨化貪瞋痴的病毒，則需要如醫生般的佛祖及善知識、如良藥般的教法證法，以及如同病人按時服藥般的具足正知正念。否則，心中生起貪瞋痴等其中任一煩惱時，則會先燒毀自己的心情，感受非常燃燒的痛苦，而後影響周遭的人，且對世界上其他人也會產生直接或間接的影響。 意思是，你的惡業會直接傷害到自己，並且間接傷害到所有的眾生。 若要淨化、刪除貪瞋痴病毒所引起的病情，以及從貪瞋痴的病情中康復，除了佛陀的教法與證法以外，前往其他任何地方都無法找到治癒的良藥，無論你去天界、龍界或物質的世界裡，皆無法找到。 重點是，若要淨化貪瞋痴的病毒，則必須具有慈悲的善道與智慧圓滿雙融的菩提心，並且在正知正念的狀態下，將聽聞佛法的道理，思考佛法的內容，禪坐修持都運用在心相續之中。每一句圓滿佛法的道理皆要融於自己的心相續，方能淨化自相續之中五毒燃燒的煩惱病毒。 若能控制三毒、五毒煩惱，在控制煩惱的一剎那間即會開心起來。如果無法控制三毒、五毒煩惱，則此生的身心從早到晚都會不舒服、不自在。不僅自己不舒服，也會影響到周遭的人，因為說話的態度、容貌的喜怒、心情的好壞會影響他人，這便是造惡業。若能控制煩惱，沒有影響他人，則是做善業，因此我們的身口意皆要如理如法地在法道上前進，並且要法門清淨。 身體生病可以運用藥師如來的法門及服用中藥、西藥、藏藥等方法來治療。但是一切的心病皆是由貪瞋痴病毒所引起，必須以如來珍貴的法門來淨化、治癒。 總之，一切身心的疾病都是由貪瞋痴而引起，因此在淨化心病以後，也會淨化身體的疾病，大家要加油！

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་ན།། 一煩南藏佈洲之 གནས་པའི་མི་ཀུན་བརླག་བྱེད་ལ།། 悉數人類皆陷毀 དེ་དག་གསོ་བའི་སྨན་གཞན་ནི།། 如是治癒之藥方 ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་མི་རྙེད་ན།། 方位遍尋覓不得 當面對臨終死苦時，心沒有恐懼，心在禪定之中，心定在善根上，如此連接到下輩子是很好的，因此我們要運用四種對治力來懺悔、清淨惡業。先前已經闡述對治力中的皈境力，今天繼續說明對治力。 「一煩南藏佈洲之，悉數人類皆陷毀」，一個煩惱、惡業就足以造成南藏佈洲的所有人承受如同墮入地獄般的窘迫痛苦。究竟是何種惡業具有這樣的力量呢？對菩薩生起瞋恨心就會如此。因為菩薩非常接近究竟成佛，而且菩薩在行持利益眾生的事業方面是最成功者，所以如果對菩薩生起任何邪念或做出傷害的行為，就會有極大的惡業。 不僅對菩薩，只要一個人的心中有很重的貪瞋痴三毒或五毒燃燒的煩惱時，此惡業便如同毒氣般，僅是貪瞋痴其中一個煩惱即足以影響整個南藏佈洲的所有人。惡業的影響分為直接與間接，因為惡的業力有一種能量，所以即使是間接的影響，也會造成很嚴重的傷害。 貪瞋痴病毒的影響力極為嚴重，任誰有貪瞋痴的病毒，自己會先生病，接著影響周圍的人，繼而影響整個城市的人們，甚至擴大到整個世界。 「如是治癒之藥方，方位遍尋覓不得」，若要淨化、刪除貪瞋痴的病毒，其醫治、改善的方法，除了伏德越、法界臻的教法與證法之外，再也找不到其他任何的良藥。 從其他任何的方位尋找，皆無法找到淨化貪瞋痴的勝藥。若要淨化貪瞋痴的病毒，除了聽聞、思考、修持、禪坐佛法以外，無論你找遍天界或人界，悉皆無法找到可以治癒的勝藥。 最圓滿的勝藥是大乘的菩提心，菩提心可以淨化貪瞋痴三毒、五毒燃燒的煩惱。除了菩提心的一切善根的力量、善根的妙藥以外，你想在龍族、天界、人界裡尋找，也無法找到其他任何可以淨化貪瞋痴的妙方良藥。 當一個人的心中有貪瞋痴的煩惱時，若僅僅是其中一個瞋恨心的煩惱，那麼此人的心中已有地獄燃燒的火，每天都會不舒服，也由於心中燃燒怒火，因而使其臉色呈現綠綠、黑黑，一副憤怒熾盛、悶悶不樂的樣貌，甚至還會影響到周遭的人。如果一個具有大權力者的心中充滿貪瞋痴，則整個南藏佈洲的人類皆會受到其惡業的影響。 可見淨化與對治貪瞋痴的良...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་འཇིགས་ན་ཡང་།། 若是尋常病所擾 སྨན་པའི་ངག་བཞིན་བྱ་དགོས་ན།། 仍需遵聽醫叮囑 འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་བརྒྱའི།། 貪瞋痴煩惱窘迫 ནད་ཀྱིས་རྟག་བཏབ་སྨོས་ཅི་དགོས།། 長時罹病無需言 「若是尋常病所擾，仍需遵聽醫叮囑」，我們在平常生病時，還是需要看醫生，如果能遵從醫生的囑咐吃藥與醫生建議健康的生活模式，病情就會有好轉的機會。如果沒有聽從醫生的囑咐，病情則不容易治癒。甚至如果我們的行持還與醫生的醫囑相反，那麼病情只會越來越壞，並不會痊癒的。 此處的醫生是指佛陀，良藥是教法與證法，而我們要依靠的醫生、敬拜的醫生、相信的醫生是代表佛陀的講經者、善知識。若能聽從善知識、相信善知識，則善知識所教導的教法、證法就會一滴不漏的盛開在自相續之中。 我們平常罹患的各種疾病全由膽病、涎病、風病所引起。身體由於油脂過多而引起的疾病是膽病，身體因衰弱引起的疾病是風病，結合這兩種病，然後身上有腫瘤等是涎病。這三種病的源頭是貪瞋痴，所以在輪迴世界裡最嚴重的疾病即是貪瞋痴。 「貪瞋痴煩惱窘迫，長時罹病無需言」，平常生病的時候，要聽從醫生的囑咐，相信及遵照醫生的療法治療，病情才會好轉。在輪迴的世界裡，我們已經得了貪瞋痴等最嚴重的病，所以在久遠輪迴裡一直窘迫地痛苦到現在。 普通的病只會讓我們現在的身體不舒服而已，但是久遠輪迴裡的病，卻會讓我們墮入輪迴之中，長久窘迫地受苦。 要治療貪瞋痴如此長期的病，必須要依靠佛祖、依靠善知識。若是沒有依靠佛祖，則無法治癒貪瞋痴的病。代表佛祖的善知識猶如醫生般，所以我們要依止善知識，方能獲得甘露般的良藥。 貪瞋痴的病毒一直存在於久遠輪迴裡，而一般的病毒或疾病只存在於此生當中或一段時間。即使此生當中生病，也要依靠醫生和服藥等療法治病。然而久遠輪迴裡的痛苦不只是生病的痛苦，還有貪瞋痴窘迫的痛苦，以及惡果業報所展現的一切痛苦，若是病人不依靠善知識、不依靠佛祖的一切教導，心中不運用如同良藥般的一切顯法、密法，那真是太奇怪了。 我們需要依靠醫生治療一般的疾病，而淨化由貪瞋痴的病毒所引起輪迴中窘迫的痛苦，則一定要依靠佛祖及代表佛祖的善知識。如同服藥一般，我們要好好地、仔細地聽聞、思考、修持佛法。在聽聞、思考、修持以後...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 སྔོན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས།། 往昔吾違尊教誨 ད་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ་མཐོང་ནས།། 現見極為恐怖貌 ཁྲེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས།། 甚誠于汝皈依尊 འཇིགས་པ་མྱུར་དུ་བསལ་དུ་གསོལ།། 祈求恐怖速淨化 「往昔吾違尊教誨」，作惡者過去沒有如理如法地做到永勝佛的教言，不懂善與惡的取捨，沒有做到該形成的善業，卻一直造作惡念、惡行，顛倒善惡的取捨。 「現見極為恐怖貌」，由於此生中沒有好好地修行，因此面對臨終死亡時，心裡便投射出臨終中陰恐怖的顯現，以及幻覺輪迴中的三惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道等極為恐怖的顯相。 無明引起業及煩惱，其果報成熟的痛苦是無窮無邊的恐怖，這些痛苦仍然會在未來輪迴中不斷地展現出來，不斷地窘迫自己。 一切痛苦的因是無明引起的業及煩惱，而痛苦的緣則是每天造作的惡念、惡行及惡友等，祈願苦因與苦緣所引起的恐怖皆速疾淨化。 「甚誠于汝皈依尊，祈求恐怖速淨化」，如同有人跌倒在地上，旁人會攙扶他起來般，我們要皈依永勝者、覺悟者，皈依究竟智慧與慈悲悉全完美無瑕的諸佛如來。 皈依諸佛如來以後，會怎麼樣呢？舉凡因無明所引起業及煩惱所形成的痛苦、輪迴中顯現的果報與墮入輪迴之因，會全然淨化，所以祈求諸佛如來救度我。 但是懇求諸佛如來立即救度也是不容易的，因為往昔沒有修學諸佛如來教導的究竟法門，因此從現在開始，心中要具有正知正念與如理如法、謹慎因果的觀念，亦要相信空性的真理及深入研究微細的緣起，以顯法共同法門來淨化自己的惡念及惡行。 再者，一切諸佛如來的教導，即佛經道理及論述的教言，皆運用於自己的心相續之中，尤其是善知識教導的一切都要深刻地運用在心中。此非口說而已，而是要深刻地相信，每天以深信的信心，如理如法地思惟與行持，方能中斷輪迴裡的一切幻覺。 想要脫離幻覺輪迴的世界，首要是依靠、皈依諸佛如來，但主要是自己心中要有相信，調整自己的心情，進而淨化惡念、惡行及增長善念、善行。 共同法門的方法是將菩提心等運用在心中，而密乘的勝道是將一切妄念轉化為佛的智慧，且以清淨與相信的狀態來依止善知識的傳承教導，仔細地研究、相信、學習不共究竟法門來改變自己的惡念。 今天所講述的重點是，因為過去沒有如理如法地做到佛菩薩的教言，因此不明善、惡取捨，導...

《入雄心菩薩行論》 第二品 懺悔罪業 持明新譯講述 持明慧露 在關鍵時刻，我們需要一個依靠、一個皈依的對境及一個對治，如此則不會有任何的恐懼，此皈境即是本尊。 本尊是哪一尊佛菩薩都可以，主要是自己喜歡、相信為主，但是必須認真地修持。若沒有認真修持，則和本尊不熟悉。如果和智慧尊佛菩薩不熟悉，則無法時時時刻見到祂，得到祂的加持，例如：若是我們和一個人不熟悉，彼此之間完全沒有聯繫，則想相聚吃飯也不容易，所以熟悉是很重要的。 如何與本尊熟悉呢？我們需要修持、觀想、禪修本尊。一旦熟悉以後，才能時時刻刻親見本尊。當親見本尊以後，無論是撰寫論述或行持任何利益眾生的事情，自己的成道過程都能非常堅固穩定地前進，非常大圓滿，所以在成道的過程裡應修持本尊、依靠本尊，心中才能永遠展現出對治的力量。 當生老病死窘迫的海浪噴湧時，需要有對治的力量；當輪迴的苦幻顯現時，也需要有對治的力量；如果想要脫離輪迴，也需要有對治的力量；想要成就解脫，更需要有對治的力量，這對治的力量即是修持本尊。 若是現在生存中有親見本尊，則在臨終中陰或其他中陰亦能看見本尊，如此自己就不會有任何恐懼、可怕的輪迴幻覺與中陰的幻覺。可見想要獲得此力量，即要修持本尊，如持咒、觀想、打坐，如此熟悉本尊是很重要的。 但是僅熟悉一次是沒有用的，如同人與人之間彼此不熟悉，則無法了解他人真正的想法、真正的看法、真正的做法，熟悉本尊也是如此。人與人之間不熟悉或只是少許熟悉，或是內心之間沒有真正的熟悉，則一切都會失敗的，同樣沒有與本尊熟悉也是如此。 我們想要脫離輪迴，但是卻一直在妄念中輪轉，所看到、所想到、所碰到的事情都是輪迴景象裡的人事物，完全沒有練習及熟悉生起次第的本尊觀修，在自相續之中沒有盛開過本尊一切慧德的真理，因此我們要熟悉本尊、依靠本尊，自己的心中永遠要具有這樣的力量。 總之，在凡夫世界裡晃起來、躲起來、忙起來的時候，必須要有一個真理的存在，方能解脫成佛。